道法自然

11、汲黯（？——公元前112年）西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，字长孺。孝景帝时为太
子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。 为官清正
，经常直谏犯颜。
（人物成语
后来居上：这是当时汲黯向汉武帝抱怨自己身为老臣，却没有得到升迁，而他手下的人却一
个个不断得到提拔，超过了他而作的比喻中的一句话“陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上”
。后来这句成语的意义有了变化，而是用来形容和赞扬后来的人超过了前人。
门可罗雀：太史公为汲黯、郑庄作传时，引用的翟公的典故来表现他们的遭遇，感慨世态炎
凉。形容为官者休官失势后，门庭冷落车马稀；或形容事业由盛而衰，宾客稀少之况。）

2、《黄老帛书》：
1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》
、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德经》一起并称为黄老道家的
两大经典。其名言是： “道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗
敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”

3、《吕氏春秋》：
是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》
。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》
等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏
春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。

4、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同
编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子
百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，
所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”

花花

5、《黄帝内经》：中国传统医学四大经典著作之一，是中国医学宝库中现存成书最早的一部
医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上
建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学
说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论建立在我国古代黄老道
家的哲学观上。

稷下学宫
稷下学宫，又称稷下之学，是中国战国时期田齐的官办高等学府，始建于田齐桓公。稷下位
于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士
：儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、着书
论辩。

“稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博市）一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近
，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”（这与东汉时期的“鸿
都门学”得名由来相同）。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上
这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术
争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。

稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒
、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左
右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭
蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等

尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者
，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表
自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。

这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，
当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，
即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”（《史记·田敬仲完列传》），“不任职而论
国事”（《盐铁论·论儒》）。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官
办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。

稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影
响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳
于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段
史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（参见钱穆《先秦诸于系年·孟子不列稷下考》），但有不
少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思
想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钘
、尹文“气论”的影响

荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从
人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子
学术推向高潮，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合
”的政治思想。