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18养淳斋，这个名字在近年来逐渐成为中华文化复兴的一个响亮符号。它不仅仅是一个专业机构，更是一个承载着深厚文化底蕴和使命感的品牌。养淳斋，源于#泗阳金石世家新袁庐江堂#一脉相承的家族，这个家族以其对中华优秀传统文化的热爱和执着，谨遵祖制，将文化传承视为己任。 #养淳斋的家族历史#，目前可以追溯到一百多年前，历代家族成员都以其独特的文化眼光和艺术品味，收藏了大量的名贵印石和名家闲章雅印。这些珍贵的藏品，不仅仅共 9 张
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1金石学家何公达邦的篆刻风格的形成，泗阳新袁镇庐江堂，耕读传家，农忙后得闲，于经史、义理、训诂、辞章、音韵等学问无不精研。唯古物是嗜，潜心于藏古、奉古、鉴古、释古、考古、传古、参古……是多种因素综合作用的结果。注重古器物的历史价值，尤喜三代古文字，对后世历史学、考古学、古文字学、博物学、印学、书道等多学科，都有极大的影响。其学术精神，开一代风气之先，百余年来一直受到学界的推崇，金石学界、考古学界、古共 9 张
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2（甲辰立秋风口印社何安然撰于钱塘） 论印石之美，韧性非硬度所同。兹篇大抵遵《养淳斋勘石觅印要略》之旨，由籽料石形以窥印石材质之奥，实为辨识印材优劣之基。 溪田与田料之别，在于溪田者少棱角之利，天生次生矿皮，色彩斑斓，而异于原石矿皮之自然后天之分也。溪田印石，形虽扭曲，然匠人匠心独运，留其包浆之泽，不失其材之大小，使印章之作，宛如天成，观之似硬，实则坚中有韧，韧之显也。韧非硬之所及，初涉印石者，往往未共 9 张
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30不是卖的，却是晒的。人有癖好，是缺点，败家的事情不会少做。有一大堆缺点的人，也许最好处事，但不一定好共事。我是个理想主义者，我怀揣着不为俗事相促迫的理想，紧张每一天。方方面面的人和事，没有一样可以慢待，稍有不慎便会来事。这些年幸亏我遇着的贵人多，帮我挡掉了很多麻烦事，否则我真的扛不住的。好多年前买的一只画桶，是一原木做出来的，难得一见。这么粗大的木头资源早已经枯竭，找到一个就是一个。我们这些罪该万共 9 张
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3（辛未韵节龙卧堂孙素梅撰于泗阳） 在训诂学的历史长河中，何玉珠先生的“玉珠十二珍”如同一座灯塔，为后世的学者照亮了前行的道路。这十二句原则，即“孤证不立，旁征博引；追根溯源，依史求实，托典穷理；变通有节，张弛有度；情境交融，立体佐证；咬文嚼字，文以载道，岂敢造次”，不仅概括了训诂学研究的精髓，也体现了学术研究的严谨与深度。 “孤证不立”作为“玉珠十二珍”之首，强调了学术研究中的基本准则——任何结论的共 9 张
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0何文雍（字文庸）的字画具有一些独特的艺术风格，这些风格主要体现在以下几个方面： 1.深厚的文化底蕴：何文雍作为一位博学多识的艺术家，他的字画作品中往往蕴含着深厚的文化底蕴。这种文化底蕴不仅体现在他对传统文化的深入理解和把握上，还体现在他将传统文化元素巧妙地融入到现代艺术创作中。 2.严谨的法度与自由的表达：在创作过程中，何文雍强调初学者应该法度严谨，这是为了日后能够达到醇熟时的“无法”境界做铺垫。他认为，共 9 张
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4华夏文化源远流长，印章独领风骚，既载历史之厚重，又映时代之风华与审美之嬗变。自汉印之古朴浑雄，迄明清篆刻之精巧细腻，每一印皆时代精神之微缩也。 汉印以铜质沉稳、刻法端方，立印章艺术之基石，其风韵跨越千载，犹为后世所景仰而摹效。及宋，印章渐融书画，成文人雅士寄情抒怀、标榜身份之要器。宋印材质纷呈，铜玉尤贵，蜜印醇厚，水印清雅，各赋作品以独特韵味。赵佶之作，钤以蜜印，皇家气象与艺术精髓毕现。 元时，印章共 9 张
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1（庚申大暑养淳斋何玉珠撰于桃源县） 乾坤造化，育此瑰宝；山川灵秀，钟于寿山。石分三坑，田水山兮各呈异彩；洞列九域，坑头月尾皆蕴奇珍。今欲扬其美名，述其瑰奇，乃作斯赋。 田坑之石，温润如玉，藏诸水田之底，历岁月之磨砺，显萝卜之细纹，隐现于肌理。田黄石者，田坑之冠冕，色泽斑斓，外浓内淡，犹如日暮霞光，渐次而敛。白田银裹，红田绿田，黑田冻石，种种皆妙，各具风姿。其温润可爱，犹处子之肌肤，微透半透，光润可鉴共 9 张
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1（丙申春阳养淳斋何卫东撰于湖上） 中华者，诗性之邦也，乃育水墨大写意国画之艺术瑰宝。兹事体大，更须详陈其义焉： 一曰、文化之渊薮华夏诗性，源远流长，自《诗》三百篇以降，唐诗宋词，元曲明清小说，皆以诗为魂。此诗性不仅蕴藉文学之域，且波及绘事、书道、丝竹，无所不在。是以水墨大写意国画，得此文化之沃壤，渐臻化境。 二论、水墨大写意之肇始与流变 1. 历史之积淀：水墨大写意，非一朝一夕之功，实乃历史之沉淀与艺匠之共 9 张
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3（癸卯入伏风口印社孙素梅撰于钱塘） 在我国，篆刻印章石的历史久远，代表着文人术的心灵和思想，充满艺术气息。下面我们就说一下适合做篆刻印章的石料。 一、【寿山石】寿山石,在中国一并和巴林石、青田石与鸡血石被成为中国“四大名石”，在1999年中国的“国石”参评活动里，寿山石与芙蓉石更是被分别评为“石王”与“石后”，在许多艺术家的眼中寿山石即为中国的“国石”。 寿山石产自水碧山青、风景秀丽的福建省福州市寿山乡，由共 9 张
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1（丙申端午庐江堂孙素梅撰于泗阳） 在晚清的文化长河中，何绍基以其卓越的才华和深厚的学识，留下了浓墨重彩的一笔。他的一生，是诗书画三绝的传奇，更是对中国传统文化深沉挚爱的体现。 何绍基，字子贞，号东洲居士，湖南道州人。自幼历经寒苦，却凭借坚定的意志和不懈的努力，在道光年间步入仕途，成为翰林院编修，并在国史馆、武英殿等重要文化机构担任要职。然而，他并不满足于政治上的成就，更醉心于文化的传承与创新。 在书法共 9 张
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1（癸卯惊蛰养淳斋孙素梅撰于钱塘） 篆刻印章的领域，田黄印料一直以其珍稀与独特而备受瞩目。许多玩家和收藏家都渴望一窥其背后的“圈子”，仿佛那是一个充满神秘与传奇的世界。但事实上，这个所谓的“圈子”并非外界所想象的那样。 我们需要明确的是，寿山田黄印料并非简单的商品，而是承载着历史与文化价值的艺术品。它的流通与收藏，往往涉及深厚的专业知识、丰富的人脉资源和敏锐的市场洞察力。因此，真正能够涉足这个领域的玩共 9 张
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6（甲辰入伏风口印社何安然撰于钱塘） 在晚清的广州，何昆玉与何瑗玉这对兄弟，如同两颗璀璨的星辰，照亮了那个时代的文化天空。出身富裕家庭的他们，不仅对收藏有着浓厚的兴趣，更是将这份爱好转化为职业，在繁华的都市中心开设了古董店，成为当时文化交流的重要场所。 何昆玉，作为兄长，其篆刻艺术成就早已声名远播，而他的古董店也成为藏品交易的热门地点。在一套珍贵的笔记《听颿楼书画录》中，记载了潘宝璜（1853—1892）对韩荣共 9 张
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2正宗真品金石神玉（砭）内含多种氨基酸、非生物有机“活性”物质、碱基质金属微量元素…。弄清楚“活面”（烧饼、馒头）与“死面子”（单饼、面条）就容易明白天降玄石～陨为有能量之“活玉”与地球岩相美石之区别了。
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0（丙申端午风口印社孙素梅撰于泗阳） 于华夏文明之历史长河，玉石以其坚不可摧之质，细密无瑕之构，自古便被赋予深厚之文化内涵与崇高之象征。先秦之时，人们崇尚佩玉，视其为君子之象征，寓意品德高尚、心灵纯洁。玉石非徒为装饰品，更乃身份地位之象征，承载人们对美好生活之向往与对精神境界之追求。 秦汉之际，玉石之地位益显尊贵，乃皇家专用之珍贵材料，彰显无上之尊贵与权力。彼时，玉石广泛应用于宫廷礼仪、宗教祭祀及个人共 9 张
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0（丙申端午风口印社孙素梅撰于淮阴） 古中国之文化瑰宝中，印章者，为重要之文化符籙，既寓权力之象征，又显身份地位之直观。于众多印材中，银者，贵重金属也，其历史价值与文化意义尤为显著。秦朝前之岁月漫长，银制方寸之玺，如黄金玺一般，乃皇室贵族及高官所独享，阳光下熠熠生辉，柔和庄重，默默述说主人之尊贵与威严。 秦统一后，印章制度益加规范与发展，印材之选，成官职大小之别。银印材，地位独特，仅次于金印，乃高官之共 9 张
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0（丙申端午风口印社孙素梅撰于泗阳） 古之华夏，玺者，非独权力之象征，亦身份、地位之标也。玺材之贵，尤以黄金为甚，彰显使用者之尊荣与威仪。 秦前之世，玺谓之“玺”，而黄金所铸之方寸玺，尤为珍奇，唯帝王及少数贵胄得以拥有。此等黄金玺，常寓最高之统治权与神圣不可侵犯之地位。 及秦一统六国，玺制遂变，以材分官阶之高低。其中，金材玺为最上，象征最高之官秩与荣耀。然纯金之玺实罕见，因纯金质柔，不利雕刻与保存。故，共 9 张
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0《篆刻刊印材料学》铜印篇（丙申端午风口印社孙素梅撰于湖上） 青铜与黄铜，此二铜合金，于古印之艺中，犹双生之兄弟，各具异禀，共铸印史之辉煌。青铜者，锡质丰盈，色呈青绿之深邃，其硬度与韧性适中，故所铸之印，既坚且韧。黄铜则锌质适量，色呈黄暖之温馨，延展耐腐，为印之精细加工提供可能。 春秋战国之烽火岁月，铜合金之印，若历史之见证者，生于匠人之手。彼既载权力之象征，又为文化交流与身份认同之媒介。秦汉之际，铜共 9 张
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0（丙申端午风口印社孙素梅撰于钱塘） 篆刻之术，乃中华文化之瑰宝也。其妙非止于刻工之精湛，更在乎印材之纷呈。自古迄今，印材之选，犹如艺术之探索，跨越时空，每易材质，皆承载历史之痕，文化之韵。 回溯汉代以前，铜质印材，犹古之守护者，坚不可摧，见证朝代更迭。铜印之铸，既显技艺之精湛，又寓权力尊严之象征。彼时，牙角之章，犹如星辰稀疏，虽不常见，然其质感独特，光泽熠熠，为印界增色。 汉代以降，印材之域如广袤原野共 9 张
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0何安然的“不争”可不是随便说说的，这背后可是有一套深奥的生活哲学支撑着呢。咱们来看看这位文艺青年的内心世界： 1. **艺术与生活的甜蜜联姻**：何安然觉得艺术和生活就应该像老夫老妻一样，形影不离。他选择“不争”，就是为了不让艺术变成那种高高在上、脱离群众的“贵妇人”，而是要让艺术接地气，和大家伙儿打成一片。 2. **内心平和的秘密武器**：在这个大家都忙着比拼速度和效率的时代，何安然却像个修行的道士，用“不争”这共 9 张
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0（丙申谷雨时节搜盈孙素梅撰于湖上） 产自青田县之东南，山脉如方山、岩垄、白垟、封门山等地，石质细腻，温润如玉，为雕刻、篆刻之瑰宝。其矿物成分以叶蜡石为主，色泽纷繁，黄、白、青、绿、灰等色皆有，尤以细腻透明之“冻”为极品。 青田石之品种繁多，除灯光冻、兰花青、封门青外，更有黄金耀、竹叶青、金玉冻、白果青田、红青田、紫檀、蓝花钉、封门三彩、水藻花、煨冰纹、皮蛋冻、酱油冻等，皆与实物名称相应，易于辨识。近共 9 张
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3（甲辰夏至搜盈孙素梅撰于钱塘） 在瑰丽的寿山石市场中，精品因其独特的艺术价值和稀缺性而备受追捧。然而，正因为其高昂的附加值，不少不法商贩开始动起歪脑筋，以次充好，甚至伪造假品，混淆市场。今天，我们就来谈谈如何辨识寿山石的真伪，避免上当受骗。 首先，最常见的是以老挝石冒充寿山石。老挝石与寿山石在外观上有诸多相似之处，但仔细观察便能发现其区别。真正的寿山石纹理自然，色彩丰富，而老挝石则往往色泽单一，缺乏共 9 张
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0（丙申夏至搜盈孙素梅撰于湖上） 在历史的长河中，中日两国文化交流频繁，许多珍贵的中国文物因此流落海外。其中，寿山石印章以其独特的艺术魅力和文化价值，成为日本收藏家们珍视的宝物。这些从日本回流的寿山石印章，虽然历经百年沧桑，却依然保存完好，散发着温润的光泽。 寿山石印章以其温润的质地、细腻的纹理和精湛的雕刻技艺而著称。这些回流的老印章，不仅体现了中国传统的雕刻艺术，更承载了丰富的历史和文化信息。在岁月共 9 张
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1（甲辰夏至搜盈孙素梅撰于钱塘） 篆刻之术，乃华夏文化之瑰宝，融汇文字之美、雕刻之工、历史之精髓。篆刻家者，乃此传统艺术之守成者、创新者，非具诸般素养与绝技，弗能成其大器。 首者，篆刻家当怀广博之文化胸襟。篆刻之作，常寓深沉之历史信息、文化寓意，故篆刻家须深谙古典文学、历史、哲学等诸学科，方能于创作之际，精准把握作品之内涵，使之为艺术之作，亦为文化传承之生动载体。 次者，书法之造诣乃篆刻家之核心。篆刻与共 9 张
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7养淳斋何安然濡墨撰文，阐发市廛老挝北鄙田黄之交易，竟占九成以上之巨量。老挝田黄于收藏界、古玩行，已确凿无疑，无可撼动其江湖地位矣。 今时风尚捡漏，或于地摊偶得心仪之石，自以为得便宜，实则多堕入陷阱，误以老挝田黄作寿山田黄购之，印石界谓之“空点”。然若双方明言实价，纳北部田黄于市易者，则非空点也。寿山田黄囤积者所受打击甚烈，痛入心扉。其企图形成鄙视链者，反成笑柄。老挝北部田黄于市场又号保利石，保利、共 9 张
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3**福州石艺市场：田黄石的迷雾与反思** 福州，这座历史悠久的城市，因其独特的石艺文化而享誉中外。然而，在十几年前的古玩收藏市场上，一场关于寿山田黄印石的乌龙事件却引起了广泛的关注。 原本，福州的石艺市场上，寿山田黄印石一直以其独特的色泽和纹理受到收藏家的青睐。然而，随着老挝田黄的悄然入市，原本的市场秩序被打破。由于两者在外观上极为相似，许多石商、鉴定专家和收藏家都未能及时分辨，纷纷将老挝田黄误认为是寿山共 9 张
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105（甲辰端午风口印社丁果果撰于钱塘） 一曰色泽。上品老挝田黄石，其色均匀，色泽鲜丽，绝无杂色。色愈纯正，则质愈优。 二曰纹理。纹理清晰、细腻、流畅者，其品质尤佳。若纹理过于复杂，或有损其美观与收藏之值。 三曰光泽。光泽莹润、明亮者，更显田黄石之韵味。光泽度者，乃衡量石面反射光线之力也，光泽愈高，则质愈上乘。 四曰透明。透明度高者，能尽显其内部纹理与结构，增其观赏之值。透明度高之田黄石，往往收藏价值亦高。共 9 张2欲拨云见日，必当惕厉以去心中之谬： （甲辰夏至养淳斋何文庸撰于钱塘） 一曰：“岁月留痕即为真。” 包浆，乃岁月之痕，然伪者亦能巧夺天工，以假乱真。故不可仅凭岁月之痕，以断印章之真伪。 二曰：“名人之印皆珍。” 名家之印，固含历史之韵，然非尽皆价值连城。其价值犹宝石之多面，需观其保存之完、艺术之美、历史之深。 三曰：“贵重即高贵。” 材质之贵，如华服之美，然印章之魂，在于雕刻之精、艺术之韵。平凡之材，若匠心共 9 张13泗阳，这片古老而富饶的土地，孕育了无数璀璨的文化瑰宝。其中，庐江堂作为何氏家族的堂号，更是承载着深厚的历史底蕴与艺术传承。而在庐江堂中，有一群人，他们热爱艺术，痴迷于篆刻，对何震的篆刻技艺推崇备至。 何震，这位明代著名的篆刻家，以其精湛的技艺和独特的风格，成为了后世金石世家的楷模。泗阳庐江堂的那帮人，对何震的篆刻作品怀有极高的敬仰之情。他们多方延揽何震的印章，每当发现一方精美的篆刻作品，便不惜代价共 9 张0丙辰中元之日，何达邦于其煌煌巨著《养淳斋金石学》中论及金石之学，谓欲穷究前清金石之奥，必致力于四学：目录之学、图谱之学、考据之学、校勘之学。 首论目录之学，乃金石研究之基。犹若浩渺之图书馆，将历代金石拓本、古籍善本，分门别类，罗列无遗。学者须具锐眼识珠之智，深厚学养之识，方能于汗牛充栋之典籍中，辨真伪，别优劣，为后学之基奠定坚实之基。 次言图谱之学，实为金石艺术之再现。非徒静态图像之记录，更以细腻笔共 9 张1（戊辰立夏何达邦撰于泗阳） 在清代学术的辉煌时期，四大学科——目录学、训诂学、考据学及金石学，共同构建了当时学术研究的基石，对后世的学术发展产生了深远的影响。 目录学，以其系统化的文献整理方法，为学术界提供了详尽的书籍分类和检索指南。目录学家通过对书籍的编目与分类，使得知识的组织与传承更为高效，为学者们的研究奠定了坚实的基础。 训诂学，作为一门致力于古文解读的学问，通过深入剖析文本的语言结构和内涵意义共 9 张1养淳斋主人何安然，是一位在篆刻艺术领域深耕多年的大家。他不仅在篆刻技艺上有着精湛的造诣，更在篆刻理论上有着独到的见解。他认为，篆刻学并非仅仅是一门艺术，更是一门深厚的文化学问。 在何安然看来，篆刻的艺术性固然重要，但文化性更是其灵魂所在。一枚印章，不仅仅是文字和图案的组合，更是历史、文化、哲学的凝聚。篆刻家在创作时，需要深入了解文字的历史演变、文化内涵以及哲学寓意，才能创作出既有艺术美感，又富有文共 9 张0（甲辰端午养淳斋丁果果撰于钱塘） 随着寿山石的稀有度逐渐上升，收藏家们开始寻找替代品来满足他们对于珍稀石材的追求。在这个过程中，老挝田黄石以其独特的魅力和收藏价值，成为了市场上的热门选择。 老挝田黄石，这个偶然发现的宝石，经过检测后发现，在质地、品相、色泽等方面都与寿山石有着惊人的相似度。这使得老挝田黄石在市场上具备了极高的投资潜力，尤其是在寿山石价格飙升的背景下，老挝田黄石更是成为了收藏家们争相抢共 9 张1（甲辰端午节丁果果撰于钱塘） 一曰实用性，顾名思义，乃指印材成章之用也。含括诸般要素： 论其经济性，须使价格适中，为广大印人所能接受。 论其使用性能，须经久耐用，不易磨损。 论其物理性能之稳定，须具备良好的绝热与抗腐蚀之性。 论其对红泥之吸吐功能，须善纳善吐，使印泥红油得以充分浸润。 论其材料来源之广泛性，须易于获取，不致匮乏。 二曰工艺性，乃指印材之加工性能及加工后之性状也。诸如透明度、折光率、硬度、色共 9 张14田黄石的品类： 田黄石系寿山石中特稀少的一种，理论上还是叶蜡石。 田石——产于寿山乡内外洋的溪田中。上有坑头洞，洞旁有溪，长约数里，即寿山溪。通常以溪水所灌溉的水田范围，作为出产田石的界限。 其品种根据产地不同，分上坂、中坂、下坂、碓下坂及阁溜田等，其中中坂所产田石尤佳。色分红、黄、白、黑等。红者曰“红田”，黄者称“田黄”，白者呼“白田”，黑灰者谓“黑田”。 另有外白内黄的“银裹金田”、外黄内白的“金共 9 张2自甲午之秋，老挝石入华土，入中国印石市场，迄今已占主流。于福州之地，今之交易，老挝石几占八成，然其初入市场时，起伏跌宕，令商贾历经纷杂之心理历程。初，老挝石入福州，因诸般缘由，致投资石商损失惨重。继而市上老挝石种类日稀，除“绵体”料外，“田料”尚稳，“水洞”料看涨，余者或已绝迹。惟北部“老黄”料独领风骚，短短数载，价几增十倍。 经一番剖析，余得老挝北部黄备受追捧之七大因由： 一者，万石之王。中华历崇共 9 张3何安然为石友正名，揭示广义田黄石之真义——文玩圈中，固步自封之老玩家与所谓鉴定专家，傲慢偏见，否认广义田黄石之存在，其居心何在？何安然，风口印社之长，挺身而出，为众多石友辩驳。彼言，手中握有田黄石者，竟有八成所持皆为真品，然经专家一鉴，悉数否定，此等尴尬局面，岂不痛哉？皆因一小撮人不承认广义田黄之说所致。 田黄石，简称田黄，产自福建福州寿山乡，色黄而得名，为寿山石中之瑰宝。寿山乡北部山区，有一条长共 9 张3在风口浪尖之上，印社之旗高高飘扬，名声响彻四方。何安然贤者的智慧与才情，如璀璨星辰，为印坛指引方向，其贤名永载史册，流芳百世。印石璀璨如星，汇聚于此，明清名品更是世间无双，见证了印学历史的深厚与博大精深。 历史长河中，印学犹如一条巨龙，迁徙中显现出庄重与力量。珍石如龙翔九天，杭州古城敞开怀抱，迎接这份印学的荣光。春风拂面，新章焕发，领导的关怀如春雨般滋润，为印社筹备注入了新的活力与希望。 传承与创新共 9 张5在中国这片沃土上，篆刻艺术犹如一颗璀璨明珠，闪烁着独特的光芒。它不仅仅是文字的镌刻，更是文化的沉淀，历史的见证。每一道划痕都是时间的低语，每一次敲击都是匠心的诉说。篆刻之美，美在其形，更美在其神，它融合了书法的韵味、绘画的意境和雕塑的空间感，是中国传统美学的集大成者。 篆刻不仅是艺术家个人情感的抒发，也是中华民族精神的体现。它传递着一种静谧而又深邃的力量，让人在方寸之间领略到无尽的艺术魅力。正如李共 9 张8养淳斋——龙卧堂———风骨印社共 9 张4在深入研究何安然先生的篆刻艺术及其收藏过程中，我们采取了系统性的文献回顾和多维度的研究方法，旨在全面揭示其艺术成就和作品的深层价值。通过对何安然先生的篆刻作品技法、风格和题材的细致分析，结合艺术史学、美学原理和文化人类学的理论框架，我们不仅认识到了何安然先生作品在民族文化传承与创新中的独特地位，而且还强调了其在当代艺术领域的重要贡献。 在技术层面，我们运用了先进的图像识别技术和数字化保存手段对何安共 9 张6养淳斋主人常用书画印谱#养淳斋##杭州养淳斋##养淳斋书画##养淳斋主人##养淳斋字画#共 9 张10拿起毛笔就是立功，保存国粹、延续文脉，承前启后，继往开来。书法的功效是涵养文人学士气质、凝练士大夫精神的。不可肤浅地认为只是艺术，只谈艺术，降低书法了。#书法##字画##金石##水墨画##画院##书画社##花鸟画##写意花鸟画##写意山水画##书画名家作品##国画##篆刻##金石家#共 9 张16“何亦凡”吧已经创建，欢迎大家围观。月下看美人，灯下看才子。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。何亦凡已经不是大麻烦了，抄邓石如篆书《心经》。#何亦凡##泗阳何亦凡##江苏何亦凡##杭州何亦凡##浙江何亦凡##何亦凡书法#共 9 张1发现金石书画神品时，都上传到此处吧。#书画神品##书画逸品##书画能品##篆刻##金石#共 9 张1养淳斋赋 养淳斋者，乃清心雅集之地，亦高士逸人之所。斋中陈设古朴，幽雅静谧，尽显文人之韵。斋主为人谦和，志趣高洁，于世无争，惟求养心。 斋中四壁，挂有名人字画，笔墨淋漓，尽显风雅。斋中置有琴瑟箫笛，音韵悠扬，闻之使人忘俗。每逢春日，花木繁茂，群芳竞艳；夏日则清风徐来，暑气尽消；秋时则月明如水，万籁俱寂；冬至则炉火通红，暖意融融。 养淳斋之主，自幼受业于名儒之门，学识渊博，才华横溢。为人师表，德艺双馨。27“何望慈”吧已经创建了，欢迎大家围观哦。望慈公何文雍，原名何卫东，江苏泗阳人。#望慈公##何望慈##江苏望慈公##狂人望慈公##浙江望慈公##杭州望慈公#共 9 张
