谢林复兴了一个古老的观点，一切的顶点是高于存在的，他不能被任何谓语限制即便该谓语是存在。但此时我们延伸出几个问题，这些也是汪吧以前讨论过的。
1.全能者既然高于一切那么全能者如何被语言表达和领会？
2.既然全能者高于存在，全能者又显然不是任何事物派生的，那么存在乃至一切谓语是如何出现的？存在者又从何而来。
3.如果一切都是全能者派生的，那么全能者的派生是偶然的还是必然的?如果是偶然的，那么所有事物都是不稳定的，如果是必然的，这种必然性显然限制了全能者的绝对自由
4.如果全能者与万物孤立而行那么万物由何而来？如果他们是自行产生的，那么这证明有东西不受全能者控制，有东西超越了全能者的掌控，那么此时它还是否全能
5.如果全能者是无法完备的，总有逻辑欠缺，那么逻辑是怎样否定全能者的？语言是如何肯定全能者的？（这个还能展开）
6.全能者使用它的能性时，是用意志决定的还是无意志的自动。如果他是意志的，那么全能性需要意志的肯定才能使用，这显然破坏了它的全能，如果全能者是自行运动的，那么全能是要屈服于全能本身，这远非全能
7.全能者是否是思维的漏洞，我们不可能从中获取任何肯定的知识，也不能设想它的任何形式，甚至不能设想全能者是否完备?
8.以上这些对于全能者的思考是如何可能的?
我事先说一下，这些问题由《巴门尼德篇》中的辩证假言得来。这些都是柏拉图的发问，我只是借由全能者这个例子表达出。这篇帖子是要先否定对于全能者的一切认识，甚至是否定“认识全能者是不可能的”，从而使思维先达到无地自容的地步，这样我们才能达到形而上学的思辨