《道德经》是哲学，而且是高层次的哲学。
这是被古今中外的名人专家学者共同承认的（估计不需要论证吧？）。

既然说《道德经》是哲学，那哲学是什么？
哲学包含的东西太多，本楼只是从符合本吧的宗旨来讨论，所以简化论述。
与本吧《道德经》有关的的哲学内容有：
1知识论。
2认识论（方法论）。

知识论：
百度知识论：
知识论，哲学分支学科，来源于希腊语知识（episteme）和演讲（logos），它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。
（我觉得知识论和认识论是有明显区分的）
知识论作为哲学的一个重要的学科，它是探讨事物本质、起源和范围的一个哲学分支。
这个事物本质，和人的主观意识有关，也和人的主观意识无关。
为什么说事物本质和人的主观意识无关，因为事物本质是不管你是怎么来认识它的（圣人的认识或者是弱智的认识），它都是客观存在的。
这就是事物本质。
西方哲学把知识论的概念叫做本体论，或叫物自体。
《道德经》中也有这种本体论、物自体的表达。

认识论：
认识论是哲学的重要分支，其中有唯物论、唯心论、经验主义论、怀疑论、先验论······等等等等。
但认识论的最大特点就是它们都是以人的意识为前提的，没有人的主观认识，所有的认识论都不存在！
所以关键在人的主观认识。
认识论包括了所有认识的实践行为。（行为规范行为、思维行为）
这就是认识论不同于知识论之处。

知识论和认识论的关系。
知识论是哲学的核心，哲学的核心就是探讨事物的本质（真像、真理）。
没有知识论，哲学等于什么也没说。
那认识论和知识论（哲学核心）是什么关系？
所有的认识论，认识类别，认识方法，都是为哲学的核心——知识论服务的。
认识方法是为知识论服务的。
知识论是起主导作用的，认识论是服务于知识论的。
换一句话说，所有的认识论、方法论，所有的这些观点的实践行为，包括行为规范，包括思维的形式，都是在为知识论服务的。
这就是在哲学范围内，知识论是核心，认识论是服务于知识论核心，这就是这二者的关系。

《道德经》讲的是哲学，就是一个字——【道】。
【道】是哲学，那【道】就包含了两个哲学的学科内容：1知识论；2认识论。
这里讲的是【道】的知识论。
从【道】的知识论内容来讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。
也就是说【道】是指任何事物的本质、真像。
这个事物的本质真像是不以人的意志为转移的，也就是说不管人的智慧有多高，也不管人的文化智慧有多低，人的主观思维所思考的事物本质真像，都绝对不可能是事物的本质真像的全部，而只能是局部。
（这还要在人的主观思维思考是正确的前提下，但人的主观思维犯错误是绝对的，不犯错误是相对的）
所以【道】这个事物本质真像是永远探讨不到头的，【道】这个事物本质真像被人的主观思维所理解的，仅仅是一个局部而已。
那老子是怎么形容这个【道】事物本质真像的呢？
【道】这个事物本质真像是看不见摸不着，忽隐忽现的（大意）。
这就是老子对【道】这个真实客观的事物本质真像的描述。
真实客观的事物本质真像却是看不见摸不着，忽隐忽现的（大意），这是一个什么概念？
这就是【道】。
很多自信的人对此不屑一顾，因此就失去了学习【道】的知识论的机会。
用另一种具体直白的表达，也就是西方哲学的表达就是【本体论】、【物自体】。
对【本体论】、【物自体】的了解，可以帮助了解为什么说事物的本源是不可知的？也就是说我们仅仅只能知道事物本源的一小部分。（各位可到网络中查找）
这就是道德经中的知识论。

既然老子说的是【道】这个事物本质真像，那就会由【道】这个事物本质引申出另一个知识论中的重要概念。
这个由【道】（本质）所引申出的重要概念就是——现象。
这就产生了【道】的知识论中的二元论：1本质；2现象。
【道】就是本质，它包括了现象，但是可以在【道】中分化出两个概念，就是本质和现象。
【道】这个概念前面已经讲清楚了。
现象是什么？
因为【道】本质是事物的本质真像起源（是不可知的），所以就会产生很多的现象，这些现象有低层次的也有高层次的，有人为的认识，也有人还暂时没有认识到的······等等等等。
所以很多的对事物真相的探讨都属于【现象】，比如事物本身所展现的形象，人对这个形象的理解，人对这一现象的表达······都是【现象】。
那命名是不是现象？命名是一种表达吧？是一种表达展现吧？
既然命名是表达，命名是一种表达的展现，那么命名就是一种表达的【现象】。
在道德经中，作者是怎样对【道】的知识论中的除了本质【道】以外的另一个重要概念【现象】来表达的呢？
作者用了一个字——【名】。
【名】就是现象。（【名】有命名的意思）
除了用【名】来表达现象，还用什么来表达现象？
作者还用了另一个字来表达现象，这个字就是：【有】。
【有】是相对【无】而言的，而【无】是【道】的代名词。
这样，在道德经中，事物本质真像起源就是【道】，也是【无】。
在道德经中，事物本质的现象就是【名】，也是【有】。
事物本质是不可知的，是知识论的终极目标，所以原文中对本质的表达是：【无，名天地之始】。天地之始是修辞，天地之始谁也看不到，所以【道】这个事物本质真像起源是不可知的。
本质不可知，因为它是抽象的形而上的。
但现象却是看得见的，具体直白的，所以作者在原文中对现象的表达是：【有，名万物之母】。万物之母是比喻修辞，是说现象就像母亲一样的具体真实（难道还有人认为母亲是抽象的不可知的吗）。
这都是【道】的知识论内容：本质和现象。

哲学的目的是什么？
智慧追求：哲学的目的在于追求智慧，通过思辨和探索，寻求对事物本质和真理的理解。它关注超越感性经验的智慧，希望通过理性思考和哲学探讨，使人们得到智慧。
（这是哲学的最主要目的）
哲学是可以提高人的智商的。（提高悟性）
人都想得到最高层次的智慧，但人和人不一样，有的人比较聪明，有的人比较笨，所以得到智慧的方法就不同。
聪明人可以做到顿悟，不聪明的人仅仅只能做到渐悟。
比不聪明的人还差的人连渐悟都做不到，他们属于“智商差”的智慧划分部分。
那智慧差的，是否就没有希望了呢？（毕竟绝大部分人都不是高智商的）
有希望！
就是在行为规范方面尽量做得完美，当然行为规范已经不属于高智商的智慧划分部分，它属于比智慧人群更低级的人的各人自我提升的范围。（这就不属于追求智慧的哲学目的了）

那么这种行为规范的价值就不属于哲学的追求智慧的价值了。
但是行为规范可以使智商比较差的人不犯错误，并逐渐的从低级的行为规范自我修行提升，上升到高层次的行为规范，从而摆脱他们属于“智商差”的智慧划分部分，进入可以追求智慧的目的（也就是哲学的目的）。
这就是哲学的目的，和行为规范的目的的关系。
行为规范是为了逐步的从低级到高级提高自己的行为和思考能力，而思考能力正是哲学的目的——追求智慧。
行为规范包括了人的思维形式，由低级到高级，但毕竟不是智慧的范畴。
它只是人逐步修行提升自己的方法，属于一种方法论吧，也是广义的认识论的范围。
而智慧是属于对客观事物本质真像的探讨，所以追求智慧是属于知识论。（哲学的主要目的）
所以，认识论（方法论）是为知识论服务的，认识论的目的是附属于知识论的目的的。
那么，道德经中的知识论就是【道】。
道德经中的认识论就是【德】。
这就是道德经所说的知识论【道】和认识论【德】的关系。
也就是说道德经中的【德】是属于行为规范的范围。
具体请看道德经38章，作者把德分为上德下德，当然德仁义礼都是德，只是级别不同而已，但是下级是比上级更低级愚蠢，而除了【道】以外的仁、义、礼都毫无例外的是行为规范，所以和这些行为规范串在一起的【德】也就被定义为行为规范了（当然【德】是最高层次的行为规范）

看了最近这里的一些讨论，有的我也参与讨论。
觉得有的错误是属于概念不清、概念混淆所产生的错误。
我也写了两个贴子《道德经32章》、《对道和德的探讨》 。
觉得对于哲学的分析，关键是要对概念有一个明确的定义，这样就不会概念不清、概念混淆，更不会不懂概念。
本楼试图用现代的哲学概念来解读古典的《道德经》，也试图用古典的《道德经》来解释现代哲学具体概念。
（当然这些分析是建立在道德经是哲学专著的前提之下的）
谢谢所有参与讨论的网友、关注的网友。

14楼、15楼被删除。
查了一下可移动磁盘，能找到15楼，找不到14楼，也许14楼市被我自己删除的？
我写帖子主要目的是为了表达自己的体会。
再就是把这些体会存入硬盘。（记录而已）
无意和网友有什么意气之争。