荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律
性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天
不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”（《荀子·天论》）荀子还认为，人
是天下最珍贵的。人是自然的一部分，并且不是一般的部分，而是特殊的一部分。荀子说：“
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为
天下贵也。”（《王制》）荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分”、“制
天命而用之"”的光辉思想，代表着稷下学宫中关于天人关系认识路线的一翼。

管仲学派对天人之辩的回答也是唯物主义的，而且更具有现实性，比如《管子，度地》将能
根除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界。从具体的改造自然的实践中认识天人关
系。"

为什么百科稷下学宫里面没有黄老与其他派系的辩论，怎么这么多都是儒家的，偶们黄
老也是显学，哪位大神能不能补充下，黄老学派与其他学派的辩论

人性善恶之辩
稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。这就是孟子的性善论、告子的
性无善无不善论、荀子的性恶论。

孟子的性善论。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，
搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善
，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）可见，孟子认为人的本性是善的，因为"人皆有不忍
人之心"和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善
，是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。

告子的性无善无不善论。告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性
无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）告子将人性比作水渠中的水
，让它向什么方向流它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和
社会环境的熏陶而形成的。

荀子的性恶论。荀子和孟子一样，认为人的本性是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善
论相对立的结论--性恶论。为什么荀子会得出性恶的结论呢？
荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉
，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理
亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法
之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。”（《性恶》）
显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害之情，而好利恶害发展的结
果，必然产生尔虞我诈、争夺、犯分乱理等不道德的行为，故说人性是恶的。他同时认为，
这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对"人性"的改造，就可以做出善的行为。

秦朝设有七十员博士官的制度，据说是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的著名博士叔
孙通（为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”），就号
称“稷下生”。

百科——道家
战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老
学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄
老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕
不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛
压倒百家”的局面。

道家现存为五大学派：黄老之学，老庄之学，杨朱之学，玄学派，新道家。
老庄学派
老庄派以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以为无为而使人退欲消妄，削其物
性，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍，清静无为。以致“不为物累逍
遥天下。”因其“不参物事，不与物谋”齐物而论的思想，成为历代文人雅士远离残酷现实的精
神家园，其代表人物是庄子。代表作：《庄子》

黄老学派
黄老派以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不
然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“
大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，
与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包，同时也与中国古代盛
世关系密切。代表人物为文子，田骈等。代表作：《鹗冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、
《淮南子》、《论衡》等。

杨朱学派杨
朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自
己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。通过对个体的自我完
善进而达到社会的整体和谐。代表人物杨朱、子华子、詹何。春秋战国后，因不容于世，后
湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。代表作：没有著作传世

新道家
新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的，在
他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。后来，陈鼓应、金
岳霖、胡孚琛、孔令宏、张京华等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道
教研究的专家学者；宫哲兵先生进一步扩大了新道家的内涵，他认为凡是认同道，继承道家
传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。
还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人
，都是新道家。代表作：《道家的人文精神》、《论道》、《当代新道家》、《道家文化研
究》

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