"太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括
为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，
撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其
术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故
能为万物主。”

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之
为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世
帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的
发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，
也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有
儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的
宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一—道教。魏晋风
流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。(张陵，又称张道陵，“五斗米
道”的创立者，也被认为是道教的创始者）。

春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中形成的一个以ˇ道ˇ为核心的学派。其创立者是著名思想家老子（李
耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。后来道家又与名家、法家合流，又兼取阴
阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无
为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍然影响着
中国传统思想文化。

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义
、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理
性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着
的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生
存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否
定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度
与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的
解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了
“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、
“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虚心实腹"、“乘天地之正，
而御六气之辩，以游无穷”， "法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。" 等等。

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学
义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行
原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智
慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在
文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无
意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家
学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧
上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自
我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工
夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子，战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间
的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地
间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状
态。

王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知
识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，
重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》
，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄
学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

黄老道（黄老）
“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。后世道家奉为始祖。‘黄老”，也黄老学说，古代一种思想流派。

也有说法黄指黄石公，见明·李梃《医学入门》上古圣贤一节之黄帝氏条：“后世辄言黄老之
学，不知黄乃黄石公也。”
黄石公（约公元前292年――前195年），齐国人（今山东淄博）。据宋人罗沁《四皓辩》史
记，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苟政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山
，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。
世人称黄石公“圯上老人”、“下邳神人”。黄石公本为秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱
。皇甫谧《高士传》：黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。
据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐
居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试
张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良
后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，
取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。

黄老思想
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于
战国盛于西汉，尊崇黄帝和老子的思想，黄老学派并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成
。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、发展了老子“
道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。