一、《道德经》“居善地”
老子《道德经》第八章（王弼版） ：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《道德经》第八章通行译文：
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用；为政善于精简处理，能把国家治理好；处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
以前俺也认同上面的通行译文，但如今看法改变了。
如今俺认为：
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这七句，是描述水作为仪器工具而用于各种场合。
俺举例说明“上善若水”是如何用于这七种场合的：
1、“心善渊”：渊=处下

2、“与善仁”：仁=亲近

3、“言善信”：信=成字画

4、“正善治”：治=测水平

5、“事善能”：能=驱动

6、“动善时”：时=计时

7、“居善地”：地=要建造城池时，水善用于“地”去测量。

“地”是一种测量仪器。
俺认为“地”是与水有关的指南针！

二、仪器“地”
有“天”就有“地”，但是，甲骨文偏偏没有“地”字！
天圆地方，俺认为甲骨文“地”=囗。这是另外的话题。
“地”字最初一出现就非常复杂，金文“地”：

篆文的各种“地”：

东汉许慎《说文解字》：地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物所陈列也。从土，也声。

俺按仪器的结构来解读“地”：
“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。
简单的专业指南针：

宋代使用的早期指南水浮针盘，其结构为由盘中央的水浮针与外圆的方位盘构成。方位盘共分24等分，以24个字表示，即用“12 地支”的子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥，再加上“天于8 字”的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和“八卦4字”的乾、艮、巽、坤。

六、东汉王充“司南”指南针真相
东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”
王振铎先生依据这十二个字，制作司南模型，作为中国最早有记载的指南针的模型：

这个模型，用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。
但，这个模型备受争议。争议粗略分为两类：
其一，天然磁石制作的该司南模型，其天然磁力太小，不可能转动，即不指南。
其二，《论衡·是应篇》中“司南之杓，投之于地，其柢指南”，其“司南”并非指南针，而是其他，例如指南车。
俺认为首先是王振铎先生制作的司南模型不正确，而这些争议与“司南之杓”真相不着边际。
俺对“司南之杓，投之于地，其柢指南”中的“司南”分析如下：
1、“司南”是自动指南的
这个问题本来不是问题。只要看多一行文献就明白“司南”是自动指南的。东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。”
王充说“指南”和“北行”是“性然也。”所以，“司南”是自动指南的！能够自动指南，唯有“磁”指南针！
2、“司南”是“投之于地”，并非“搁之于地”
（1）、什么是“投”？
且看词汇：五体投地、投奔、投笔从戎、投鞭断流、投篮等。“勺”的“投之于地”应该如人的“五体投地”，是凹面向下！
王振铎先生制作的司南模型，“勺”的凹面向上。这样的“勺”是搁，不是投，弄反了。
（2）、什么是“地”？
且看由地盘和天盘组成的汉六壬盘：

请留意“地”中央有一立杆！
（3）、“勺”“投”“地”

“勺”“投”“地”的形制如上图指南龟，把“龟”换为“勺”就是。
显然，天然磁石制作的“勺”，勺体下扣“投之于地”，是灵动的，是能够自动地“其柢指南”的。
东汉王充“司南”指南针真相大白于2013年。

七、发明指南针的条件很简单
古人发明指南针的条件：
1、天然磁石
2、打磨技术
具备1和2，就可以导致指南针的发明。

也就是说，发明指南针的条件是极低的！
中国古人5000年前就开始打磨玉器了。
所以，古人得到奇异的磁石，把玩，打磨是正常的事。
把玩，则发现磁石具有吸引与排斥的极性。
把玩过程，特别是打磨成为器具时，穿吊佩戴时，会发现其指南性能。
北宋科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》中就提到了关于指南针的用法，他曾经做过四种指南针方案，他试验后认为，缕悬法最好：

缕悬法！简单地吊起天然磁石块，就会发现其指南属性。
这个发现过程，无需指南车概念，也无需炼铁技术。
明确记载磁石的书籍：
公元前4世纪左右的《管子·地数篇》：“上有慈石者，下有铜金．”
公元前4世纪的《鬼谷子》：“若慈石之取针”。
公元前3世纪的《吕氏春秋·精通》：“慈石召铁，或引之也”。
俺认为记载“若慈石之取针”，则发明缕悬法指南针就是自然而然的事。
更何况，中国古人的科技水平实在是匪夷所思。。。

八、古代分辨方向的工具“癸”
“癸”是天干十个“天神”之中的最后一个。
早在商代，商王族就广泛使用天干。
甲骨文“癸”：

金文“癸”：

篆文“癸”：

东汉许慎《说文解字》：癸，冬时，水土平，可揆度也。
许慎的这个解读，一直在误导了后人。让人以为“癸”是平整夯实土地的工具“硪”。

“癸”通“揆”。
《康熙字典》言“揆”：
《说文》葵也。《尔雅·释言》度也。《易·系辞》初率其辞而揆其方。《注》循其辞，以度其义。《诗·鄘风》揆之以日。《史记·律书》癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。又百揆，官名。《书·舜典》纳于百揆。《传》纳舜于此官，揆度百事也。《后汉·百官志注》百揆，尧初别置，周更名冢宰。
显然，“癸”是测量方向的仪器！早在商代就有了。
俺解读“癸1”：

一根“旋转”的“箭头”，“箭头”指“北”。明显只能解释为指南针！
俺解读“癸2”：

每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”

大型的“癸”是黄道经纬仪。
俺解读“癸之龟”：

“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态，这是一种复杂的指南针设计方案：

唐代魏徵寿著《隋书·帝纪第二·高祖下》：“或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史。”
所谓“任居端揆”，俺认为就是“居善地”！就是建房子看风水之摆弄指南针。

九、《山海经》“其中多旋龟”
《山海经·中山经》：
“又西七十二里，曰密山，其阴多玉，基阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。无草木。”
《山海经·南山经》：
“又东三百七十里，曰阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。又兽焉，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”

其中有指南针的描述：
“其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”
《山海经》的这段指南针描述，简直就是俺这篇文章的概括性总结！
古人古怪的文笔，留给大家来把玩翻译吧。

十、文章要点总结
俺竭尽所能写下这篇文章，确实有不少俺的独家见解：
1、《道德经》“居善地”=建房子用仪器“地”来确定方位。
2、“地”解读：“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。
3、 《道德经》“人法地”=具体到建房子，就是要用指南针来效法地以确定方位。
4、古代城池遗址的坐向偏离正南，是古代指南针的使用证据！
5、《诗经·文王有声》“维龟正之”，是指南针使用的文字记载！
6、“龟”字，记录着指南针的结构！
7、东汉王充“司南”指南针是勺体下扣。
8、“癸”解读：每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”。有某“癸”直接解读为指南针。
9、“癸之龟”解读：“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态的指南针设计方案：
10、《隋书·帝纪第二·高祖下》“任居端揆”=居善地。
11、《山海经》“其中多旋龟”=指南针。

特此记录以上11点俺的见解。
俺相信，中国古代指南针的发明，因本文而清晰了许多，又深奥了许多。

十一、第七章补充
明确记载磁石的书籍：
《山海经·北山经》：
“又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。”

@xyz寒宫 @723_726 讨论一下指南针吧。
俺本想找找古代指南针的实物针，然后再公布俺上述文字。但估计凭个人能力是找不到的。

假设古人拿到天然磁石，知道了磁石的相吸和相斥性质。
然后，如何才能够发现磁石的指南性？
不妨列举发现指南的方式：
1、把磁石放置于浮于水的小木板上。
2、用细线悬吊起磁石。
3、用磁石给锥足锥尖十字架木偶人平衡配重，偶然发现车载木偶人指南，
俺认为3的可能性远小于1和2.