无为章 第二十九将欲取天下而为之，【私心妄作，】吾见其不得已。【恐难如愿以偿。】天下神器，【公体应用於正，】不可为也。【岂容私心妄作。】为者败之，【妄作徒劳，】执者失之。【固守遗误。】故物，【万有本来不同，】或行或随，【性有急缓，】或嘘或吹，【气有长短，】或强或羸，【力有大小，】或挫或隳。【能有上下。】是以圣人，【一切顺其自然，】去甚，【不强求，】去奢，【不过份，】去泰。【不稳等。】

俭武章 第三十以道佐人主者，【用理辅权，】不以兵强天下，【无使武力征伐太过，】其事好还。【过则互相残杀。】师之所处，【人民逃亡，】荆棘生焉，【田庐荒墟，】大军之后，【死伤耗散，】必有凶年。【灾歉并至。】故善者果而已，【合理战胜则止，】不敢以取强。【唯恐其过。】果而勿矜，【胜不夸其德，】果而勿伐，【胜不称其功，】果而勿骄，【胜不傲其能，】果而不得已，【胜出於无奈，】是果而勿强。【如此胜不为过。】物壮则老，【过胜必衰，】是谓不道，【理失其中，】不道早已。【理失其中，势败先亡。】

偃武章 第三十一夫佳兵者不祥之器，【利於争，用於杀，】物或恶之，【欲犹恐其不欲，】故有道者不处。【存理岂肯为此。】君子居则贵左，【东方木德属生，】用兵则贵右。【西方金德属杀。】兵者不祥之器，【争杀所用，】非君子之器，【好生不取，】不得已而用之，【无奈出师，】恬淡为上。【宜兴味萧然。】胜而不美，【胜则果何光荣，】而美之者，是乐杀人。【以为光荣，乃不厌其残。】夫乐杀人者，【不厌其残，】则不可以得志于天下矣。【焉能遂其所愿。】故吉事尚左，【福德从生，】凶事尚右。【祸殃从杀。】偏将军居左，【宾位当生，】上将军居右，【主位当杀，】言以丧礼处之。【所谓极大不幸。】杀人之众多，【歼敌过甚，】以悲哀泣之。【实所不忍。】战胜，以丧礼处之。【结果虽幸，仍认为极大不幸。】

圣德章 第三十二道常无名朴，【天理浑然，】虽小天下不敢臣。【全体大用。】侯王若能守，【人心存理不失其权，】万物将自宾。【一切各归其主。】天地相合，以降甘露，【欲感理应，各适其宜，】民莫之令而自均。【非假使然，无不周到。】始制有名。【首先用理作事。】名已既有，【事成以后，】夫亦将知止。【理故当不用。】知止可以不殆，【不用故则无败，】譬道之在天下，【普遍随时应用，】犹川谷之于江海。【循环未尝有所穷尽。】

辨德章 第三十三知人者智，【神彻通情，】自知者明。【性悟达理。】胜人者有力，【身勇克敌，】自胜者强。【气刚制欲。】知足者富，【命厚无贪，】强行者有志。【心坚不退。】不失其所者久，【气聚命固身常健，】死而不亡者寿。【心灭性复神永全。】

任成章 第三十四大道泛兮，【天理无处不在，】其可左右。【未尝固执以自是。】万物恃之以生，而不辞，【能虽至高，未尝自贵，】功成不名有，【力虽至足，未尝自称，】爱养万物而不为主。【德虽至重，未尝自尊。】常无欲，可名於小矣。【本来自然，实有不见。】万物归焉而不知主，【权虽至广，未尝自居，】可名於大矣。【虚无能容。】是以圣人终不为大，【无妄，】故能成其大。【全真。】

仁德章 第三十五执大象，【守虚无，】天下往。【归寂静。】往而不害，【得自然，】安平泰。【神宁性定心稳。】乐与饵，过客止。【牵情动欲累身。】道之出口，淡乎其无味。【理发於中，真美难言。】视之不足见，【无色，】听之不足闻，【无声，】用之不足既。【无形。】

微明章 第三十六将欲歙之，必固张之；【心不返，则难收，放远自返；】将欲弱之，必固强之；【力不尽，则难衰，盛极自尽；】将欲废之，必固兴之；【事不已，则难止，做过自已；】将欲夺之，必固与之。【物不余，则难取，给多自余。】是谓微明。【隐机不见。】柔胜刚，【顺情心不能拒，】弱胜强。【遂势力不能抵。】鱼不可脱於渊，【道保命露，则离道必死。】国之利器，不可以示人。【德护身显，则失德必亡。】

为政章 第三十七道常无为，【天理自然，】而无不为，【全能大力，】侯王若能守，【人心存理，不失其德，】万物将自化。【一切各顺其生。】化而欲作，【生则有事，】吾将镇之以无名之朴。【应制定用，浑然天理。】无名之朴，亦将不欲，【浑然天理，各遂其成，】不欲以静，【成则无事，】天下将自正。【理当不复妄用。】

道德经下篇论德章 第三十八上德不德，【自然非求，】是以有德。【本来具足。】下德不失德，【勉强固执，】是以无德。【究竟难得。】上德无为，而无以为。【顺遂生成，性从天理。】下德为之，而有以为。【贪图功果，心起私欲。】上仁为之，而无以为，【圆满测隐，心发慈爱，】上义为之，而有以为。【分别是非，情动好恶。】上礼为之，而莫之应，【尊重次序，形尚谦让，】则攘臂而扔之。【彼此推逊。】故失道而后德，【理丧其真，性守其常，】失德而后仁，【性丧其常，心守其实，】失仁而后义，【心丧其实，情守其正，】失义而后礼。【情丧其正，形守其仪。】夫礼者，忠信之薄，【形丧其仪，衷诚已亏，】而乱之首也。【斯妄斯举。】前识者，道之华，而愚之始也。【德仁义，纯朴既散，冒昧将萌。】是以大丈夫，【不拘小节，】处其厚，不处其薄，【行德仁义，理无所用，】居其实，不居其华，【能止於道，德仁义存，】故去彼取此。【去妄存真。】

法本章 第三十九昔之得一者，【德也，】天得一以清，【德能全其贞，】地得一以宁，【德能安其常，】神得一以灵，【德能遂其应，】谷得一以盈，【德能任其容，】万物得一以生，【德能顺其化，】侯王得一以为天下贞。【德能从其正。】其致之，一也。【所能同赖於德，】天无以清，将恐裂，【缺德不贞，败其象，】地无以宁，将恐废，【缺德不常，散其形，】神无以灵，将恐歇，【缺德不应，穷其数，】谷无以盈，将恐竭，【缺德不容，尽其量，】万物无以生，将恐灭，【缺德不化，丧其机，】侯王无以贞而贵高，将恐蹶。【缺德不正，倾其位。】故贵以贱为本，【离德不立，】高以下为基。【失德不存。】是以侯王自称孤寡不榖。【德不可失。】此其以贱为本耶？【德不可离？】非乎？【不然？】故数舆无舆。【全体何独依德乃行。】不欲琭琭如玉，【岂肯精美无功於世，】珞珞如石。【宁可粗陋，有用於人。】

去用章 第四十反者道之动，【真背假而行，】弱者道之用。【真遂假而作。】天下万物生於有，【人心所欲不离假，】有生於无。【假不离真。】

同异章 第四十一上士闻道，【得悟先天，】勤而行之；【如远客归家；】中士闻道，【恍惚旧境，】若存若亡；【如孺子思乡；】下士闻道，【失迷前因，】大笑之。【如痴人说梦。】不笑不足以为道。【无假难守真。】故建言有之：【假内存真：】明道若昧，【道本来不见，】进道若退，【事逐渐减少，】夷道若类，【理究竟无奇，】上德若谷，【德自然能容，】大白若辱，【性纯洁肯受，】广德若不足，【功积累谦虚，】建德若偷，【善极至深藏，】质真若渝。【心诚实活泼。】大方无隅，【神公正圆通，】大器晚成，【体完全应用，】大音希声，【语普通和合，】大象无形。【迹周到浑同。】道隐无名，【真在假内不显真，】夫唯道，善贷且成。【真借假立。】

道化章 第四十二道生一，【理化性，】一生二，【性从心，】二生三，【心化情，】三生万物。【情化多欲。】万物负阴而抱阳，【多欲背实德，以向虚荣，】冲气以为和。【遂机顺化。】人之所恶，唯孤寡不毂，【情不欲心，清静无为，】而王公以为称。【性理本来自然。】故物或损之而益，【欲灭理增，】或益之而损。【欲增理灭。】强梁者不得其死。【欲盛极，理无所存。】人之所教，【情欲化，】我亦教之，【心宜归性，】吾将以为教你。【性当从理不可违。】

徧用章 第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。【太和气，活动极固体。】无有，入於无间。【真空神，灵通纯实物。】吾是以知无为之有益也。【可见自然能力，无不利赖。】不言之教，【本性感觉，】无为之益，【自然能力，】天下希及之。【强大无比。】