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11从晚明留存于世的一些明儒对传教士著作的译介和撰写的序跋中，我们可以了解到，在明儒笔下，对西方文化，包括西方宗教、哲学和科学均给了高度评价。处在危机中的明末儒者，认同接受西方文化作为补救儒学的良方，不仅写下了他们所认识的西方文化，而且也留下了他们当时的文化心态，他们虚心学习异文化，进行平等的中外文化交流，同时又具有一种文化自信，这正是他们的难能可贵之处。在他们笔下，西方文化入华近半个世纪以后，西方文
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0今天再说一点海贸的事。 当年朱元璋用禁海令警告沿海豪强，但其实作用不大，这些家族总有别支能够参与海贸，明面上是找不到问题的，所以到了朱棣掌权就又想了一招，这一招可厉害，把靠海贸吃饭的豪强给霍霍的够呛。 皇家本质上就是最大的豪强，最大的贵族，手里有工坊、有船队，那为什么皇家不能参与海贸呢？完全可以！而且要做就得做到最大，把海贸给垄断了，皇家赚钱，地方豪强就肯定赚不到钱，这不就削弱豪强了么！一举两得！ 嘿
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1申请人：@運河北岸 申请感言：申请一下明朝历史吧的吧主
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0威武霸气！
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0文治武功！
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0不和亲不纳贡，天子守国门，君主死社稷
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11629年，李之藻将近五十年间所译西书别择精粗,汇为一函,名《天学初函》。通过这套丛书，可以清晰地看到晚明近50年间，西方文化已形成体系引入中国。 尽管中国向西方的寻求早在西汉或更早已经开始，但是中国与欧洲的直接交往，与西方文化的直接交流和互动影响，还要等到16世纪海上交通打开的时候。16-17世纪，葡萄牙人、西班牙人、荷兰人、英国人相继航海东来。与之俱来的，是西方文化。
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4申请人：@谿山琴況 申请感言：贴吧的各位朋友们好，我感觉这个贴吧是个很好的平台，能够与不同人的进行交流，广交益友，出于对这个贴吧的厚爱，我希望能够进入本吧管理层，成为一名吧主，来改善本吧当前的环境。由于本吧太久没有吧务团队管理，导致首页出现许多本不该出现的帖子，如果我能够当上吧主，我会以身作则，净化贴吧环境。本人是一位中国青年，拥有一颗真诚炽热的爱国之心，时刻谨记铸牢中华民族共同体意识的责任，知道什
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1袁可立未出之时，后金陷沈阳陷辽阳又陷广宁，京师戒严，朝野震动。袁可立来，修战舰练强兵联络诸岛收复辽南，策反降将刘爱塔，主动出击，退敌于千里之外。袁可立去后仅半年，张盘死。又三月，孙督师就发生了柳河之败。金人再无惧，大肆袭辽东。掠觉华攻宁远如入无人之境，玩“议和”断邦交离间蒙古和朝鲜，弄明将于股掌之上。毛文龙被杀登莱溃败，明国再无完瓯。袁可立去留作用天壤有别，高下立见【图片】。惜哉！
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0古代美人盂是真是假
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0摘录自“方志远讲明史”： 两人同年参加会试。 唐寅唐伯虎从此在明朝的体制外玩文化、玩艺术，明朝对唐伯虎革为吏；明朝的吏和官有极大的区别，吏是衙狱内最大的官职（此处用了一个比较有趣的比喻：明朝人谈恋爱，你我永远不分离，若要你我来分离，除非天变成地，东变成西，官变成吏）。唐伯虎没去做官，而是选择玩文化，最后玩出了极大的名堂（幸亏是在明朝中后期，若在明太祖时期要被腰斩）。 王阳明以会试第二名，殿试第十名进入
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0明末杭州人李之藻，是中西文化交流史上的杰出代表。陈垣于1919年发表的《明浙西李之藻传》，开创了对李之藻的研究。方豪于1966年出版的《李之藻研究》，则是集大成之作。进入21世纪，龚缨晏、郑诚、邬国义等人又进一步深化了相关研究。但是，由于有关李之藻的汉语史料非常匮乏，许多重要问题依然无法解决。这样，西方文献就显得弥足珍贵了。 一、李之藻的名号。李之藻，字振之，又字我存，号凉庵居士、凉庵逸民、凉庵子、凉叟
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0把农业生产流传下来，还不忘记载手工业的成就，在那个“重农抑商”的时代，宋应星堪称另类。机械制造、砖瓦技艺、陶瓷工匠、硫磺炸药、纺织染色、制盐冶铁，采煤化工，应有尽有的工艺百科，反映了中国最早期的资本主义萌芽时期的生产力。粮食作物和经济作物出现专业化经营，与国计民生相关的冶金、陶瓷更是随处可见。 纵览《天工开物》，上、中、下三卷，分别记载了当时社会的生产生活状况。上卷是谷物斗麻栽培、加工，除此之外还
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016世纪，是世界历史，也是中国历史发生重大转折的时间段，晚明中国与两个划时代意义的开端(中国从传统社会向近代社会转型的开端和全球化的开端)相联系。由此，中国开始了与海外在经济、文化、政治领域的直接交往，出现了新的外交关系、经贸联系和第三次中外文化交流高潮，而这形成了中国从传统社会向近代社会转型的重要历史背景和条件。 晚明社会由明初相对单一的农业社会向多元社会转型，即传统社会向近代社会转型，并由于
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0徐光启、李之藻、杨廷筠等人皆由科举入仕，心存匡时救世的抱负，寻求切合国计民生实务的学问，成为中西文化交流的先驱，也成为力图更新儒家学说，匡时救世的一批明儒的代表。徐光启曾撰《辨学章疏》，为西方文化作辩：“佛教东来千八百年，世道人心未能改易，则其言似是而非也。……必欲使人心为善，则诸陪臣所传事天之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法者也。”他以西方三十余国奉行此教千数百年，达到久安长治，因此认为天
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0晚明西方文化的传入，以传教士为主体，传教士大多具有很高的西方神学和科学修养。了解基督教义和西方科学技术的明儒，是首批进行中西文化对话的中国儒者。可以说自西方文化传入之日起，一些中国儒者即开始认同、吸纳和会通西方文化。 现在我们所能看到的晚明记载西方文化最早的第一手资料，是明儒在与西方传教士直接交往后产生的文字记录和译介的原始文本。他们最早为我们描绘了一个西方文化的系统形象。那么，在当时的明
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0利玛窦开创了在中国文化宣教的策略，他认为，“在中国有许多传教士不能去的地方，书籍却能走进去，并且依赖简捷有力的笔墨，信德的真理，可以明明白白地由字里行间，透入读者的内心，较比用语言传达更为有效”。于是，以他为首的西方传教士与明儒合作撰写书籍，将西方文化直接传入中国。 了解明儒笔下的西方文化，李之藻所编《天学初函》这部丛书具有典型意义。万历四十一年(1613)，李之藻上奏“西洋天文学论十四事”，请开
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0在形而下的《器编》中，主要是具体的知识技能，是徐光启、李之藻等人与利玛窦等传教士合作翻译的西方几何、数学、水利、天文等科技著作。徐光启初识利玛窦不久，就请求翻译有“裨益民用”之书， 徐光启与利玛窦合作翻译的第一本书即《几何原本》。“几何”一词，当时是首创，在中西文化交流史上具有重要意义。 《天学初函》是明末第一部西学著译丛书，但没有将明末传教士传授和明儒笔受译介的有关西方文化书籍全部收入，例如李之藻
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0《天学初函》分为理、器二编，说明明儒对于西方文化的分类，是以形而上和形而下来划分的。这种分类实际上秉承了中国文化传统。《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 在形而上的《理编》中，明儒重点译介了基督教神学和西方哲学。最早将西方学科分类系统介绍到中国的是艾儒略的《西学凡》， 因此《天学初函》将《西学凡》置于理编之首。《西学凡》首次简略但却系统地把西方学科的分类介绍给中国读者，分为6科：文
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0生于1587年的宋应星，卒于哪一年却并不明了。因为自1644年清军入关后，宋应星和哥哥就成为亡国之臣。短暂寄希望于南明王朝，可惜所托非人。愤而离世，隐居生活，宋应星殁于何时何地，已经无处考察。然而，他的那部《天工开物》，至今仍然闪耀着科学的光芒！
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0“天工人其代之”、“开物成务”，这是宋应星之所以取名《天工开物》的原因。“天”即自然界；“工”指人的技巧；“开”是开发利用之意；“物” 就是物质财富。“天工开物”就是在自然界的前提下，人工开发出各种财富。在唯物论的基础上，又提出了“土脉历时代而异，种性随水土而分。
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0作为封建时代的小官吏，宋应星很自然地就把目光瞄准农业。怎样才能让农民吃饱饭，怎样才能让农业丰收高产。他曾经观察过麦子开花、水稻培育，总结出土壤、气候、技术等因素对农作物生长的影响；他还记录了蚕蛾杂交引起的变异，从而为人工培育新物种，另辟蹊径。 从简单的物种变异，联想到环境变化、品种杂交、自然或人为的影响，宋应星的一系列猜想，与两百多年后的生物学家达尔文不谋而合。当近代西方文明遇到古老的东方文明，两
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0在中国科学史上，沈括的《梦溪笔谈》和宋应星的《天工开物》，都是那个时代最耀眼的星光。在那个以农为本的封建社会中，两位科学家都把目光瞄向自然世界。《梦溪笔谈》被称作“中国科学史上的里程碑”，以沈括为偶像的宋应星，创作出了“中国17世纪的工艺百科全书”:《天工开物》。 处于晚明的宋应星，早年间与哥哥宋应升一同参加科考，在几次大的会试失利后，不再醉心于科考。虽然曾经简单仕宦，但都是乡野小官，在此期间，他已经
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01601年，利玛窦入居北京，但一直没有正式的身份。《乞收葬骸骨疏文》入奏后，明朝礼部官员认为，利玛窦“虽其自来中土，与外所遣陪臣不同，但久依辇毂，即属吾人”，应当赐地安葬。神宗皇帝批准了这个建议，这样，利玛窦获得了一块墓地。这个事件的意义在于，通过获得钦赐墓地，不仅利玛窦个人的身份合法化了，而且，他所带来的西方文化知识也合法化了。而这一事件的主要推动者，正是李之藻。 最后，讨论一下最初提出这个建
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0《论交难》 （明）李贽 交难则离亦难，交易则离亦易。何也？以天下尽市道之交也。夫既为市，而曷可以交目之，曷可以易离病之，则其交也不过交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利尽则疏；以势交通者，势去则反。朝摩肩而暮掉臂。 夫唯君子超然势利之外，以求同志之劝，而后交始难耳。况学圣人之学而深乐夫得朋之益者，则其可交必如孔子而后可使七十子之服从也。何也？七十子所欲之物，唯孔子有之，他人无有也；孔子所可欲之物
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0李贽在艺术批评中的思想还包括他所提出的“化工”说，“化工说”即“造化之工”。讲求艺术所追求的本真，原始。从大体上来看“化工说”与“童心说”不无相同，但实际上此二者的侧重点绝非同一。即“童心说”更多的侧重于艺术所追求的去功利化的自我意识的满足，而“化工说”则更重视于艺术创作的过程追求浑然天成，自由表达。当然这二者很大程度上也做到了互相补充为李贽艺术批评思想理论体系打下基础，形成了具有鲜明特色的李贽版
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0我认为李贽的观点具有鲜明的现代特征，看到了人性欲望的满足要求。他追求艺术的纯粹在今天看尤其具有实用性。当然他的艺术评论观点不仅可以反映在艺术创作中，也可以反映在艺术欣赏中。我们在艺术欣赏中也可以借鉴他纯粹、本真，像个孩子般欲望的自然流露，以此来做到很好的与艺术创作者、表演者达到共情状态，真正欣赏艺术之美，读懂艺术真正的韵味。
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0“自然之为美”作为艺术评论的最高准则，李贽关于艺术评论的最高准则在今天看来也仍具有适用性。李贽生活在明朝时期，西方思想虽已有所传播但仍被中国传统的正统儒学思想所打压。就在这样一个与今天完全不同的时代，政治、经济、文化都已大变样。李贽所提出的艺术观点并没有被当时的客观条件所局限，而是仍具有长期的实用性包括今天仍能适用，可见李贽超越性的眼光和独特的思维方式。 李贽所谈到的自然之为美即他所说的“盖声色之
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0新年伊始，央视新上线的文化节目《典籍里的中国》就打响了文娱与传统文化相融合的第一枪。第一期《尚书》播出后，观众反响热烈、好评如潮，但与此同时，也有一些专业性较强的观众对节目细节提出了不少有建设性的意见。 因此，在历经半个多月的精心打磨后，《典籍里的中国》的第二期节目上线了。这期节目将视线从先秦的《尚书》转移到了明末清初宋应星编纂的《天工开物》上。 跨越了封建王朝的源起与辉煌，在封建制度开始走向下坡路
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0每一次都落第而返，但对宋应星而言又是满载而归。长达15年的屡试不第，没有让宋应星就此沉寂，相反却让他在常年进京赶考的路程中找到了新的奋斗方向。 自科举制度形成以来，“学成文武艺、货与帝王家”已经成了所有读书人心目中最坚定的信仰。但从孔孟以来一脉相传的士大夫精神却是“民为贵、社稷次之、君为轻”。 国家的发展、社会的进步需要一批批有知识、有文化的人参与到顶层设计的架构当中，但也需要许许多多的士大夫们真正地
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0“古有《天工开物》，今人继往开来”的理念，正面临着百年未有之大变局的关键时刻，追溯古代的科学技术既是从典籍中汲取智慧，也是在激励当代的科学家们勇于创新。 蒙曼在节目中谈到：“我们中华民族其实是最富有创新精神的民族，古人就讲‘周虽旧邦、其命维新’，‘苟日新、又日新、日日新’，创新精神本身就是中华民族最鲜明的特质！” 这种创新在宋应星身上体现在他对农业和手工业技术的收集与整理，体现在他对经世致用之学的更
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0房子之事，是许多人幸福源泉之一。所谓安居乐业，“居”的事儿若安稳，事业也就能干上去。 有一次，古圣人孔子赞美他的学生颜回，即使是箪瓢陋巷，还努力学习和工作。怎么看都像今天在北上广工作打拼的孩子们。不过，“安居”在明朝就不是个事儿，大明朝黎民的幸福感让今人艳羡。《金瓶梅》中命运悲惨的，三寸丁武大郎算是一个。可武大郎的房子是楼上楼下两层一共四间、有前后院的独栋。一个卖炊饼的也这么牛？ 房子，或盖或修，在
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0仕至千钟非贵，年过七十常稀。浮名身后有谁知？万事空花游戏。 休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。脱离烦恼是和非，随分安闲得意。 开头这首《西江月》，希望少年子弟能够安分守己，随缘作乐，莫为酒色财气，损却精神，亏了行止。更不要为了色，使手段、耍计谋。以为得了便宜，却不想是失了便宜。如果是为了满足自己一时欢乐，而设计奸骗，伤风败俗。天道轮回，迟早会遭报应。 可谓是： 人心或可昧，天道不差移。 我不淫人妇，人不淫我妻
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0从神农、后稷到张衡、沈括再到宋应星、袁隆平，中华民族对于科学的向往始终未曾中断。这种执着记载在古书典籍之中，也印刻在日常生活的各个角落。 而对于我们当下的年轻人来说，创新并不意味着只有一条路，创新是一种精神，更是一种态度。科技的创新致力于改变生活，但创新的精神却一直在改造着人们的思想。 《唐宫夜宴》成功出圈是创新，载人飞船技术上的突破同样也是创新。因此，在如今这个飞速发展的时代里，我们要继承的不仅仅
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0英国学者李约瑟曾提出著名的李约瑟问题，即“中国古代尽管对人类科技发展做出了很多贡献，但为什么科学和工业革命没有在中国发生呢？”。 这个问题实质上并不难回答，中国小农经济的经济、政治、文化等诸多方面都制约了资本主义萌芽在中国的发展。但立足当下我们追溯过去，我们会清楚地看到在文明走向拐点之时，还是有一批人想要突破、想要创新，无奈这股力量太小，星星之火没能形成燎原之势，而宋应星就是其中的一位。 我们愿意把
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0在戏剧表演的部分，与读书人宋应星一起感受了明代生活日常。舞台也力求真实地重现了《乃粒》、《乃服》、《佳兵》中的生产景象。 而在技术之外，宋应星与兄长宋应昇、挚友涂绍煃之间感人至深的兄弟之情，他们的豁达与淡然也同样令观众印象深刻。
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0《天工开物》的书名取自《尚书·皐陶谟》中的“天工人其代之”和《易·系辞》中的“开物成务”。前两个字的意思是天的职责由人代替，后两字的意思是通晓万物之理，得以办好各种事情。 短短四个字既体现了中国传统的自然观又表达了中华民族代代相传的技术观，强调了人与天相协调，人力与自然力相配合，才能通过技术从自然界中获得有用之物得的道理。 《天工开物·乃粒》中曾提到：“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”
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0一直到二十世纪，《天工开物》的实用性才重新被世人发现，宋应星和《天工开物》也再次进入了人们的视野。 宋应星出生于万历四十三年。少年时代的宋应星和兄长宋应昇是江西奉新有名的才子，28岁时，宋应星便已经以全省第三名的好成绩中举。如若照此势头发展下去，宋应星将和天下所有读书人一样，以科举入仕，成功踏入官场。 但年少得志仿佛预示了宋应星接下来的人生路必将充满坎坷。在中举后，宋应星接连六次会试失败，终于在45岁那一
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0《天工开物》是明末科学家宋应星所著的一部综合性科学巨著。此书是中国第一部关于农业和手工业生产技术的百科全书，因此也被世人誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”。 十七世纪的世界正发生着剧烈的变化。在中国，宋应星、徐光启、李时珍等人试图逆儒家思潮而行，以技术的创新点燃思想的火种；而在西方，伽利略、维萨里乌斯等一大批科学巨匠已经诞生，科学理性的光辉已经就此萌芽。 因此，宋应星与《天工开物》在新旧之交的时代里
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0在《尚书》播出后，许多观众猜测第二集可能会聚焦《诗经》、《楚辞》等文学性较强的著作。但节目组却出人意料地选择了《天工开物》，这不得不说节目组匠心独运。 从“阳春白雪”到“下里巴人”，典籍阅读确实不应该只关注于经史子集，田间地头的农业、手工业著作也同样重要。当下科技的高速发展离不开古典科技的铺垫和滋养，恰如宋应星和袁隆平跨越百年的握手，先辈的智慧与精神流传了下来，求真、务实、造福人民的精神也成为了从
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5（转载自地图帝）明朝迁都北京后，南京地位如何？ 大家都知道北京、南京都是我国著名的古都，而且它们都做过明朝时的都城。明朝在我国历史上是个比较独特的朝代，开创了“天子守国门”之举，将都城从南京迁往北京，那么明朝迁都后的南京处于什么样的地位呢？  南京，古称金陵、建康、建业、江宁，地处我国东部、长江下游、濒江近海，地貌以低山缓岗为主。南京是我国著名的古都，有近500年的建都史，东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、
