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3宋明《董永遇仙传》：玉帝遥见，遂差天仙织女降下凡间，与董永为妻，助伊织绢偿债，百日完足，依旧升天。可到七月七日，你母亲同众仙女下降太白山中采药，那第七位穿黄的便是。 清《钦定古今图书集成》：西平县志：金梁先生，不知何许人。以卜隐金梁桥，董永子思见其母，问卜于先生，先生告之曰：城南十里有池，七月七日，群仙浴其中，列衣于岸。数至七，则汝母衣也。抱衣以俟自获见母。至日，诣其处，果然。永子哀泣呼母，母曰：
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153《中国民间传说人物：七仙女（只羡鸳鸯不羡仙）》 2012-01 作者: 罗晶, 董浩, 编著 目录 二、一个有关七仙女与仙浴潭的传说 三、流传广泛的《天仙配》故事 四、还有这样一个关于七仙女和董永的故事 五、曲折、有意思的七仙女故事 第二节 到底有没有七仙女这样一个人 第二章 传说起源 第一节 董永与七仙女故事的由来 第二节 董永七仙女和牛郎织女故事的异同 第三节 董永七仙女故事中的小疑问 一、故事的时间和地点 二、董永和七仙女所生的儿子
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5见二楼
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331.何谓「五营」？ 2.内、外营的形式与构件各有哪些？ 3.五营与聚落领域的关系为何？ 民 间认为天界的行政系统和人间是一样的，因此文武众神巡视天、地、人三界之外，也统帅天兵、地兵执行军事及**任务。另外还有附属于各庙主神或王爷的神兵。 这些神兵神将分成东、西、南、北、中五处，每营都有一名元帅负责调度和指挥，此称为「五营」。受法师所支配的军队，称为五营将军，他们在超自然世界中的位 阶最低，都是一些枉死的孤魂，称为阴
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3原帖：绵阳三台云台观 只要看《西游记》《封神演义》甚至玄幻小说都会发现，道教有好多“君”，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……这些“君”都是什么意思，管什么的呢？实际上这些称呼，有的带有职务特征，有的带有教派特征，有的带有性别特征，不能一概而论。 帝 君 帝君的地位是很高的，是道教对五方五帝的尊称。根据《天皇至道太清玉册》，天有五星，以配五行。东方的叫青灵帝君，南方的叫丹灵帝君，西方的叫皓
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12021年4月，深圳，夜裏，我流浪到路邊小公園，那裏有用長條木頭做的坐板，流浪漢睡覺用。我坐著，見到了前大仙女在天上，對我説話。向我飛下，卻遭魔女偷襲。第二天夜，她邀請我去紫微宮，我婉言拒絕，問她玉帝是什麽態度。第三天，玉帝臨凡。我仍然婉拒。後清朝惡龍惡神惡人趁機冒充我。我沒去過天庭（1987——2024年。）更不認識天庭叛龍、叛麒麟、叛神。第三天夜。我（地上）建議前大仙女（低空）找古代漢本位英雄鬼神霍去病或嶽雲
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1黃鼠狼向人討封，反龍向人討封，四海反龍龍王做成了酋長向我討封。我封他們叫反龍酋長。 後清朝北方少數民族gd酋長向人討封，向反龍酋長討封，找反龍酋長向我討封。我封他叫酋長。
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0你们想知道董永和七仙女真正的故事吗？当年故事中董永拿走七仙女的衣服，其实就是强奸了七仙女，董永身边那个老牛就是大仙女派的，目的就是毁了七仙女，七仙女一旦触犯天条和人间结合，她就失去了天界的地位，这是权力的争斗，一切都是大仙女的手笔。而牛郎织女也并非鹊桥相会，董永没有法力不能上天，所以董永利用孩子身上的法力上天，要挟七仙女，天庭最后为了天上的面子，谎称董永孝顺，把七仙女输配董永，试问这世界上孝子这么
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6据楼主推想，七仙女与彩虹的关系大致来源于，七仙因纺织而代表七彩，由七彩而联系至彩虹。七仙本来
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0你们想知道董永和七仙女真正的故事吗？当年故事中董永拿走七仙女的衣服，其实就是强奸了七仙女，董永身边那个老牛就是大仙女派的，目的就是毁了七仙女，七仙女一旦触犯天条和人间结合，她就失去了天界的地位，这是权力的争斗，一切都是大仙女的手笔。而牛郎织女也并非鹊桥相会，董永没有法力不能上天，所以董永利用孩子身上的法力上天，要挟七仙女，天庭最后为了天上的面子，谎称董永孝顺，把七仙女输配董永，试问这世界上孝子这么
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3太上灵宝天尊说家堂消灾保安尊经 尔时。家堂圣众。满龛一切。有位高真。北极玄穹。仁威上帝。真武玄天。紫府仙宫。普天同庆。供养一家之主。护佑平安。早晚烧香。凡有善男信女。敬供家神。获福无量。聪明伶俐。生男清正。生女美貌。若有堂前。不清不洁。秽污触犯家堂。即领五方行瘟使者。散灾罪殃。被人轻贱。多生残疾。吾神本是姜子牙。斩将封神之位。家家户户。各各安稳休息。保眷宅舍安宁。赐福赦罪。解厄消灾。延生保命妙经。
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3清《钦定古今图书集成》： 凤凰池 二：一在州南旧贡院内。宋绍定二年知州陈垓复开二池，前为长堤，植华表，沿堤及池种柳，临流为阁，剪茅为庵。一在州西。世传尝有凤凰来浴，此池又云即董永遇天女处也，今湮。
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15晋《玄中记》： 姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。二句北户录引在豫章男子句上一名天帝少女，一名夜行游女，御览引作名曰帝少女一名夜游今依北户录引补一名钩星，御览一引作钓星一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。今时至此已上荆楚岁时记注引作有小儿之家即以血点其衣为志御览引作人养小儿不可露其衣此鸟度即取儿也经史证类本草十九引作今
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8白石神祠位于今桂林北叠彩区大河乡白石潭对岸。因潭边有白石环绕而得名白石潭。潭边建有白石神祠,唐宋时期地方官员与民众常向白石神祠祭祀祈雨。文“以唐萧祐所立，断碑墨本为言” 提及唐代大和年间已有七神女庙的记载。因为文中的“萧祐”即唐文宗大和元年九月至二年八月(827—828) 的桂州刺史、 桂管观察使萧祐。萧祐在桂林任职近一年期间，他为桂州神女庙所撰写的碑文，可能是祈雨后酬神建祠或修缮之记载。这说明至少在唐代大和初年
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31、《三宝太监西洋记》 国师道：“一者是颗金印，二者是把神剑，三者是杆七星旗。”元帅道：“这都是
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4《历代真仙体道通鉴》 ……《汉书》：董永少失母养，父家贫，佣力至农。月以小车推父置田头阴树下，而营农作。父死后，自主人贷钱一万，自卖身为奴，遂得钱葬父。还於路，忽见一妇人姿容端正，求为永妻。永乃与俱诣主人，主人令永妻：织绢六百匹，放汝夫妻。乃当机织，一月毕。主人深怪其速疾，遂放之。相随至旧相见之处，而辞永曰：我，天之织女，绿君至孝，天帝令助君债。言讫，凌空而去。今泰州有汉董永所居天女噪丝井存焉……
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2023-06
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水木...
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11鱼头
美...
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1逍月年
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1郭嘉朗
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1墨染无...
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13见二楼11毗那夜迦 又作毗那耶迦，毗那也迦，频那夜迦，毗那耶怛迦，毗那吒迦，吠那野怛迦。译云常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。大日经疏七曰：‘毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。’毗那夜迦含光轨曰：‘毗那夜迦，常随作障难，故名常随魔也。（中略）毗那夜迦，亦名毗那怛伽。此云象鼻也，其形如人，但鼻极长，即爱香尘故也。’玄应音义二十四曰：‘毗那怛迦，此云有障碍神。有一鬼神人形象头，凡见他00七仙女不应该喜欢他们5作者：liuzongdi12即日起，发帖拒绝原来的前缀0经核实吧主APTX华生 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 七仙女吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组7一、问题的提出 在多种道经中，例如《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》、《上清十一大曜灯仪》等，都有关于利用十一曜进行祈福消灾的方法和仪式的记载。十一曜在道经中一般 称作“十一曜星君”或“十一曜真君”，分别指太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首罗睺星 君、神尾计都星君、天一紫炁星君和太一月孛星君。收录在《道门定制》卷三中的《罗天大醮仪》列出了“黄箓4摘自神话学书籍《活着的女神》，作者：马丽加·金芭塔丝
嘯林山人
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水木
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