河婆地名由来——河婆名由“寒婆”说_蔡明康

河婆名称的由来
河婆在广东揭阳县中，旧称霖田都，从何时开始，废霖田都之名而以河婆之名代替霖田，实难找到答案。谈起河婆，河婆之名是怎样来的？
自中国宋神宗熙宁元年 (1068) 时，霖田都为揭阳县九都之一，那时还没有“河婆”的地名。
霖田都西隅有六个地区，称为六约，其名为：象门约、狮头约、龙潭约、员埔约、马辂约、南山约。六约之名起于何时，揭阳县志未有记载。
明嘉靖乙己 (1547) 志序薛侃作：彭山季子自侍御出薄视邑事，行约兴颓，百废俱新。可知那时已实行乡约了。据各姓族谱记载：有李崇源公于成化车间 (1466) 迁霖田都员埔约。刘启佑公于明弘治初年 (1488) 迁霖田都象门约。据蔡英元将军考证，河婆之有约当在明成化年间。
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然则，河婆地名怎样来的呢?

据河婆先贤们口传历史，都说彭姓始祖受章公妣何太，在元朝时迁居揭阳霖田都茜坑，当时曾在猪子岗沙坝唇开设囚（糸旁）祭（糸旁）寮并摆卖擂茶，久之成为市集。且猪子岗附近有一南关城，住有倪陶两姓，故有“未有河婆，先有倪陶”之称。据说南关城是在刘候昌乱时所毁。
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『寒婆溪』，西源出自陆丰，流经〖狮头约〗、〖象门约〗，至《寒婆墟》，其北源自独山，分流〈横冈〉，出〖象门约〗至【寒婆】，与西水会流，又经〖圆埔〗〖龙潭〗〖马路〗【棉湖】潭口港，乃抵县城，长二百里，溉田甚多，
潮州府志·卷十八·水利
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揭阳水利：寒婆溪
〇〇
注解，揭阳县霖田都寒婆溪的“ 寒婆 ”，即揭阳河婆六约的“ 河婆 ”，而“ 寒婆溪 ”具体对应哪条河流，当代说法是如何，这一点不清楚。
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揭阳古墟市：揭阳县-霖田都-寒婆市。
〇〇
注解，“ 寒婆市 ”，即：揭阳县霖田都河婆六约的“ 河婆墟 ”

河婆名由“寒婆”说
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蔡明康
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关键词：“何婆”， “寒婆”。
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一、“何婆”说
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揭西县县城河婆镇，其得名之由来，流行的说法是：明代初，河婆地区尚荒凉，有一位姓何的老太婆，在猪仔岗地方设“ 糹囚 糹祭 寮 ”兼卖茶饭，
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注释，“ 糸囚 糸祭 寮 ”河婆音ciu2-zei4-liau2，折合普通话读音qiú-jì-liáo，又作：“揪綕寮”，綕，潮州话方言词用字，早一些的源头写法是“ 䶓 ”——䶓，文献音义：“【廣韻】【集韻】𠀤子計切，音霽。【廣韻】緝麻紵也。出異字苑。或作縩。”，晚期地方用字亦做“ 纃 ”、“ 縩 ”，当代吴语、闽语、客语的意思是——“ 可供製苧綫、夏布的苧絲 “，河婆话口语有【绩縩】【绩纃】【绩䶓】（河婆音ziǎk-zèi，ziak5-zei4，此处绩音迹）和【揪縩】【糸囚 糸祭】【糹囚 糹祭】（河婆音ciú-zèi，ciu2-zei4，这里“揪”音“泅”，这里“揪”的意思是——将伸展了的线或绳子一手一手地拉回来收回来），此处绩是动词——昼出耘田夜绩麻的绩，口语音与有影有迹的迹同音。河婆话、丰顺汤坑话、大埔话口语都有说【绩縩】【绩䶓】【绩纃】——旧时手工纺织业用词，意思：用手指把浸泡过的苎麻茎皮纤维破细，制作成苎丝(织夏布的原料），潮州话口语也有【绩縩】【绩綕】潮州音zêh-zoi。
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丰顺汤坑或作【绩苴】，这里“ 苴 ”的音——其声韵“ 姐（姊）”zei，其声调从“ 姐（姊）”zei2第二声改变作zei4第四声，
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资料参考：
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①【绩縩种苎】https://mp.weixin.qq.com/s/fwz4s5Js3IQ1UNhlCKuwEQ 汤坑夏布
长摊溪坝日漂水，雪现黄消谁不醉!？
绩縩种苎今已少，结婚床上我为最!
②【非遗·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/t6B2ryrYq1WISuUspnUhAA 三百年来,丰顺县汤坑一带的半山客人,其文化底温深厚,流传了喜闻乐见的传统民俗“绩苴歌”，富有半山客妇女的生活气息。纯朴善良的半山客妇女善于唱歌，好绩苴，以自己传统的业余手工绩苴愉快地劳动。边绩织苎布，边唱歌。
③【民间音乐·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/Spy8A7DXxTtK-um8wLVefA “绩苴”是什么意思？就是用苎麻（一种茎秆植物）茎秆外部的一层皮，放在水里浸透后，用手撕成一根根细长的麻丝，捡接成麻线。它是过去汤坑一带妇女们盛行的一种手工劳动。据介绍，那时的妇女们一边从事着“绩苴”这种手工劳动，一边唱着歌，因此就被称为“绩苴歌”。
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【浙江萧山县歌谣·婆婆绩䶓糊灯笼】
https://mp.weixin.qq.com/s/MgZJoxxccqF4JyO4_hhhjg （注：“绩䶓”，或作“绩縩”，后字音同“借”，意为纺纱。纺织娘（螽斯科昆虫）萧山话叫“绩縩婆婆”。“弗”，意为不。）
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【苏州童谣·亲娘绩縩伴灯笼】https://mp.weixin.qq.com/s/o12qpMAXfLo-3RQ3IKuqNA 萤火虫，夜夜红，亲娘绩縩伴灯笼；娘勒里爷勒里，三根麻绳吊勒里。
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明代初，河婆地区尚荒凉，有一位姓何的老太婆，在猪仔岗地方设“ 糸囚 糸祭 寮 ”兼卖茶饭，此人和善可亲，极受来往客商尊敬，因此，“何婆” 之名在人们口头流传，久之，成为地名，后因语言文字关系，传变为“河婆”。这个由来，可称为“何婆”说。此说在河婆几乎是众所周知，但旅马史学家刘伯奎先生在介绍了这个由来后又指出：“河婆之名， 出之于此，或有可以相信的地方，但是，真确性是否如此？我觉得还有疑问”。笔者也有同感，故本文拟根据某些文献记载，提出一个新的“寒婆”说，以供参考。
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二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言，河婆之名，出于一位姓何的老太婆，总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现，当时，河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹，则记为“寒婆”，凡兵防、隘口则记为河婆，其中，有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”，照录如下：⒈“寒婆溪，西源出自陆丰，经狮头约、象门约，至寒婆圩

二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言，河婆之名，出于一位姓何的老太婆，总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现，当时，河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹，则记为“寒婆”，凡兵防、隘口则记为河婆，其中，有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”，照录如下：
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⒈ “寒婆溪，西源出自陆丰，经狮头约、象门约至寒婆圩。其北源，自独山分流横岗,出象门约至寒婆与西水会流，又经圆埔、马路、棉湖、潭口港乃抵县城。长二百里，溉田甚多”。
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⒉ “玉窖溪：在城内，通南北两河，支流旋绕县署，澡洄泮宫。其南河，上通霖田都，发源于长乐良田，七十里至寒婆圩，与惠州小河水合，七十里至棉湖……” (上两条见卷十八，水利)
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⒊ “南溪：在县南，发源于海丰长乐界，经三山，经寒婆，百折而东，过玉浦至浦湾，会北溪入于海。”此条，寒婆圩简称为寒婆。( 卷十六，山川)
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也许有人说，当时编志的官员是北方人，因语言关系，致使河婆误记为“寒婆”。
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下面关于古迹“寒婆径”的记述，可以说明以上地名不是误记。
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⒋ “寒婆径：在望夫山下，相传昔有孝妇，冬月归宁，冷甚，妇献衣于姑，冻毙此山，后人为之立庙，石上镌“冻媪寒婆”

也许有人说，当时编志的官员是北方人，因语言关系，致使河婆误记为“寒婆”。
下面关于古迹“寒婆径”的记述，可以说明以上地名不是误记。
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⒋ “寒婆径：在望夫山下，相传昔有孝妇，冬月归宁，冷甚，妇献衣于姑，冻毙此山，后人为之立庙，石上镌 ‘ 冻媪寒婆 ’ 四大字。有温陵林乔松题一联云：寒衣山畔隰，冻骨瘴烟香。至今来往行人，必拾柴草少许置庙侧，积久山人焚之，为孝妇御寒云。”(卷十七，古迹)
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这个美好的古代传说，在河婆闻所未闻，府志也是作为古迹收录的，很可能录自明代前的旧志。笔者认为，美好的传说必然流传久远，有了冻媪“寒婆”这个美好的传说人物，才会有古迹“寒婆径”，才会有寒婆溪，才会有寒婆圩，这些都是地名，后来因语言关系，由原来的“寒婆圩”演化为“河婆圩”，这样就比较自然，也比较可信，
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因此，笔者认为，河婆应该源自传说人物“寒婆”。
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又，“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人，也许，明代初到河婆定居的先民们，只知道河婆地名源自一位善良的女人，但又不知道“寒婆”的故事，因而牵强为卖茶水的“何婆”，这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。

笔者认为，河婆应该源自传说人物“寒婆”。
又，“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人，也许，明代初到河婆定居的先民们，只知道河婆地名源自一位善良的女人，但又不知道“寒婆”的故事，因而牵强为卖茶水的“何婆”，这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。
附：已知有两位前学者，称河婆为“亚婆”或“阿婆”，未明所据，附录如下，以备贤能查考。
⒈ 蔡绍岐，河婆人，专业矿务师，河婆全图测绘者，他于河婆中学开办时撰文说：“河婆者， 亚婆也；河婆中学者，亚婆姓之机关也。”
⒉ 程含章，景南人，清进士，道光时巡抚左迁布政使，他在论及《海师》时写道：“粤东山陬海澨，蜑猺杂处，为从古盗贼充斥之地……逮乾隆五十四五年，盗贼复起……若今之乌石二总兵，保东海入阿婆带诸贼，皆安南巨盗陈天保、莫观辅等之头目也。”文中，东海即今陆丰县县城东海镇，阿婆即河婆。(文见民国版《日知录集释》卷二十九)
笔者认为，以上所举二人或因寒字不雅，而以“阿婆”代“寒婆”，然而，阿婆又欠明，后来才转为与寒婆音近之河婆。若如此，亦可证河婆源自寒婆。

据揭阳县志：明崇祯二年（1629）流贼五百多人，洗劫霖田都河婆、鲤湖、棉湖等寨。清嘉庆12年（1807），才有河婆埠的出现。由河婆寨至河婆埠的形成，经过 180年，若由何太开设“ 囚（糸字旁）祭（糸字旁）寮 ”算起，已有 500多年，可见一个城市的建立，要经过很长久的岁月。
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河婆又怎样和六约扯在一起?
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在县志中明代没有河婆地图的记载，为什么霖田都管辖的六约变为河婆的六约呢？
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据蔡英元将军认为有三个理由：
⒈ 河婆在1761年设汛，驻兵河婆，军事重心，设在河婆。
⒉ 河婆大庙爷每逢正月出巡六约各乡村，揭阳县第五区署设在河婆埠，因之，六约即是河婆。
⒊ 原在棉湖湖口的巡捡司衙，于明嘉庆12年（1807）年，移驻河婆，河婆成为行政中心，领有六约。
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每年正月初二霖田祖庙的三山国王要派出韩姓指挥爷、张姓木坑爷做代表，将境属六约的两百多个村寨进行一次巡安，至正月廿四日完成。在巡安中的游巷结束后有“ giéi老爷 ”活动，即堆起大草堆，众人轮流举起老爷过火堆，并有鞭炮缠青竹点然后架到老爷顶上去相迎，以为神勇，此称“ giéi老爷 ”。
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三山国王信仰主要存在于广东省东部讲福佬话和客家话的人群之中。其地域范围包括整个韩江流域和韩江三角洲以西的沿海丘陵地区，以清代中后期的行政区域而言，大致包括潮州府、嘉应州的全部和惠州府的海丰、陆丰二县，而以潮州府的祭祀最为普遍。福建汀州府和广东惠东、东莞、新安（包括香港）等县也有零星的三山国王庙。在潮州乡村地区，三山国王一般被当作社神（民间称为“地头爷”），基本上是一社一庙和一村一庙（叫“地头宫”或“王爷宫”）。清代嘉庆二十年(1815)成书的《韩江闻见录》卷一中，这样描述三山国王在潮州地区被祭祀的情形：
“三山国王，潮福神也。城市乡村，莫不祀之。有如古者之立社，春日赛神行傩礼。酢饮酣嬉，助以管弦戏剧，有太平乐丰年象焉。”
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陈春声: 被质疑的“三山国王”, 究竟是何许来头？ | 文化纵横https://mp.weixin.qq.com/s/vwJCa7oAW5RgcyEVgko9ag
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“三山国王”知多少之四：三山国王信仰的继发形态https://mp.weixin.qq.com/s/dwaNNDOHsYHzYpReKWNMWg
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新书快报 | 陈春声《地方故事与国家历史：韩江中下游地域的社会变迁》
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河婆（河婆六约）为什么叫河婆呢？

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比郑成功收复台湾还早70多年
明万历年间
霖田祖庙的香火就传入台湾
揭阳县弟子马义雄、周榆森二人恭带故乡霖田庙敕封三山国王香火来台
亦因故乡‘ 河婆 ’与‘ 荷婆 ’谐音之故正式命名此地为‘ 荷婆仑 ’
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Star： 林姓？你知道河婆这个名字咋来的吗？本来是何姓的，揭西本来就没有啥林姓的，好好去看看历史，再说了，揭西可不是揭阳
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还没想好叫什么取名字真难等我想出来再说吧：你这也是完全不懂就在瞎科普。第一河婆的名字来自于寒婆庙，你去翻明清地方志可以看到旧名寒婆；第二深圳的宝安、光明、南山、福田、罗湖、盐田这几个地方是属于广州府宝安县的，龙华、龙岗、坪山才是从惠州府分出来的
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附件：三山國王廟的參考資料
⒈ 歷史沿革
⒈ 明神宗萬曆十四年歲次丙戌年[公元一五八六年]。
廣東省揭陽縣弟子馬義雄、周榆森二人恭在故鄉霖田廟「敕封三山國王」香火來臺，于鹿仔港登岸，東行抵達本廟現址，爲紀念國王奉旨帶臺開基，顯化濟世，是即以二人故鄉之名正式命名此地為「荷婆崙」。亦因故鄉「河婆」與「荷婆」諧音之故，又兼取本廟前面地方天然出產蓮「荷」芡實之特色，且比本廟地爲小山「崙」構成，以故斯時即將此地叫做「荷婆崙」其意義更爲深遠。
⒉ 翌年〔萬曆十五年歲次丁亥，公元一五八七年〕
地方眾弟子倡議建廟，就地取材，搭建茅屋，命名本廟爲『霖肇宮』，是取其在廣東 「『霖』田廟」祖廟在臺『肇』基建造之意，并塑造「敕封三山國王」神位祖牌奉祀之。
⒊ 明神宗萬曆廿七年歲次己亥年〔公元一五九九年〕。
翻修「土埆」廟，「神靈」返里邀廣東省河婆雕塑名師蒞臨本宮恭塑國王聖像三尊奉祀于大廟之內，又隨其來臺之便，恭帶國王「驅邪押煞七星寶劍」到來。
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耐如拉💪💪💪: 揭阳，霖田都（如今揭西）三山国王是潮汕地区的，地头老爷，过世时，白事天师，报地头老爷，分布广在潮汕地区各村落，
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忠信1⃣️3⃣️1⃣️4⃣️: 照生禾望里是：大王爷西边属金金山（巾山）教书白面书生！二王爷南边属火银山（明山）台猪面红贡赤，三王爷北边铜山（独山）烧碳面乌乌[赞][赞][赞][捂脸][捂脸][捂脸]
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@安安滴：三山国王起源于隋朝，三位开国将军，不受王位，去山中修行，显灵于唐，韩愈下潮州遇大水，山神庙中祈祷，三天后天晴水退，唐皇下令修筑庙宇，敕封于宋，助宋太宗太原大捷，敕封为三山国王，庙祝为明贶

縩，鸡縩。傍晚把鸡赶回它的窝：用木(竹子)钉成的架子框就叫縩。

河婆六约的绩縩山歌