大家注意《指玄篇》世传有两种说法，有的人说是吕祖所作，有的说是陈抟老祖所作。相对而言，普遍认为是吕祖所作更多一些。丹道的源流或者说传承有很多种说法，但唯独有一个人是毫无争议的，也就是吕祖。我们现在看到的关于吕祖的一些丹经，包括一些集注都是从明代开始收录。现在影响力比较大的是李涵虚所编的《吕祖全集》，后来根据他的这个又衍生出很多的版本。但是我们要注意李涵虚为什么要编《吕祖全集》《海蟾奇遇记》这些东西呢？他是为了证明“西派”的正统性，李涵虚说自己和吕祖学的，当然时间上差的太多太多了，这种东西听听就可以了。
《吕祖全集》里有很多是“假托附会”，还有一些“扶鸾降笔”。还有清代《纯阳三书》很有名的，都是“扶乩类”的东西。但不管怎么说，吕祖的著作中没有争议的是《敲爻歌》和《指玄篇》，《敲爻歌》是绝对没有争议的。《指玄篇》有点争议，有的说是陈抟老祖所做，但是这种说法占比很少，普遍认为《指玄篇》就是吕祖所做，再一个就是吕祖爷的《百字碑》。
《指玄篇》里的有很多诗句在后世的丹经里也经常被引用。
上篇
其一
叹世凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄。
春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。
弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。
不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。
《指玄篇》正文第一首很简单。“叹世凡夫不悟空”，这个“空”就是指我们认识不到事物的本质、迷于现象，并不是说什么都不要。“迷花恋酒”，吕祖经常说“花酒”，包括张三丰祖师也说“无花无酒道不成”，这儿又说“迷花恋酒逞英雄”，这个不冲突。我们修道离不开花与酒，就是离不开这些环境，但是呢我们不能执着于迷恋花酒。
“春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻”，大限一到人就得死。“弄巧常如猫捕鼠”，这儿说的“猫捕鼠”和我们经常讲的“猫捕鼠”的那个状态不同。这儿说的就是耗子一直跑，猫一直追耗子，比喻的是驰逐，跟着这些去跑。“光阴犹似箭离弓”，箭离弦了以后能追上吗？光阴很快的。“不知使得精神尽”，精神耗散完了，“愿把身尸葬土中”。
所以这个就很简单了，不用多讲，虽然不用多讲，但是这是最值得我们去时时警醒的。很多丹经开头说的都是这些劝世的话，往往修道的人不看这个，因为这个大家都清楚呀，那还用你说吗？但是这是最重要的，你如果没有这个认知，你还修什么道？没有这个认知，没有返本还原的心思，没有这个愿力，那你这个道恐怕修的就是假的。
我们不说那些“怪力乱神”异端言论，但是这个时代确确实实是有很多危机存在的。吕祖爷在唐末五代时候说这样的话，张伯端在北宋的时候也说“昨日街头游走马，今日棺内已眠尸”。我们注意，现在这个时代和唐代五代、宋代不同了。每个时代相同的，是人们追名逐利、随生浪死，不同的则是这个时代的危机与原来的危机不同。好比咱们这个房子梁架结构是四百年前的，四百年前的房子和一千年前的房子差别大不大？差别不大，一百年前也是差不多的，中国的就是这个结构，外国就是城堡石头房子。也就这近百年那叫“翻天覆地”，我们的交通工具一百年前和一千年前差别也不大，马车、坐轿差不多，稍微先进一点点，这种文明的进程一直是比较缓慢的，但是也是在前进的。然而我们在一百年工业革命以后的速度那是翻天覆地的，恨不得把太阳月亮追上了。
但是这么急速的进步带来的反作用，其力量也是很大的。对于我们现代人，外界的种种迷惑、种种不安的情绪、不安的因素，比吕祖或张紫阳那个时代要严重的多。只不过我们生活在这个时代，你看到的都是近几十年，你怎么不看看前头呢？我们修道的人经要读，史也要读，历史的东西是规律。这个时代也给了我们便利的条件，就好比修道，如果没有互联网这个条件，我们不知道，但是对于更多人来说，网络在方便的同时也带来了更多负面的东西，比如现在网上宣传“末世”等，那是邪教了。当然我们不是那个意思，但一定要有这种警觉，不管是天灾还是人祸，一旦降临，恐怕带来的灾难、带来的负面的东西要比过去严重的多。
中国人最讲“天人感应”，中国文化的核心就是“以人为本”、“天人感应”，天人是一体的。但是谁是主体呢？一切的道理是讲给谁听的？天地自然的规律总结出来还是要教化人的，一切的道理是讲给人听的，天心是跟着人心在变的，这是核心！
就是天地自然之间的一切现象、社会的一切现象，归根结底就是人的问题。再说的具体一点，近代钱穆先生就说“此刻世界人类所遭遇的问题，完全是心对心的问题。”中国文化的核心就是“人”。中国文化和西方宗教不同，西方是“上帝创造了一切”，而我们是“人创造了一切”，神仙也是人成的，不是说另外有一个神仙。当然道教里有神有仙，实际上神和仙分开说是两个，合起来说就是一个。
“三清”也好，“四御”也好，这些神无非是大道的化现。大道谁给它的定义？人。谁修道？还是人。仙，更是具体的人成的。神也好、仙也罢，无非都是人，都不出人心。我们在这个时代更要有修道的急切感、急迫感。