《金刚经》文理结构分析
在这里，从说明怎样做到“不着相”、“不住法”，来分析《金刚经》的文理结构。
按照《金刚经》的义理来说，所谓的“文理结构”，也非“文理结构”，才是“文理结构”。何以故！ 因为，《金刚经》的文理结构，可以从多方面去分析。如果仅仅相信这一个方法来分析《金刚经》，就是“住法”；如果觉得就这一个方法理解的“文理结构”好，就是“着相”。
如何做到“相非相，法非法”？
那就从多方面去理解这部经。才能更好的看明白《金刚经》的文理结构。“”“”“”
以下，就从说明怎样做到“不着相”、“不住法”，来分析《金刚经》的文理结构。
编辑搜图
请点击输入图片描述（最多18字）
编辑搜图图片模糊，建议替换或删除×
请点击输入图片描述（最多18字）
《金刚经》第二十三品节，说到：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 第十七品：是故如来说：一切法皆是佛法。
说的俗气一点，怎样做到无上的正知正见呢？就是把众生带往好的一面去努力的方法，都是正知正见。
在《金刚经》里面，“相”、“法”是并列起来讲的。比如说佛咋样，就是说佛的“相”如何，佛的“法”如何。如此类推！
《金刚经》缘起，由长老须菩提引发话题，既是 “善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
佛就说，所有一切众生之类：我皆令入无余涅盘而灭度之，由此，采用的方法就是阿耨多罗三藐三菩提。
做到这一点，必须做到不“不着相“、”不住法”。何以故，因为“相非相，法非法”。
然后，佛说自己也“不着相“、”不住法”。
再然后，举例说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等也“不着相“、”不住法”。
再然后，叫后人“不着如来的相“、”不住如来的法”，不要以为如来有“相”，不要以为如来“有法”可说。
再然后，也不要以为如来要度众生。既无都渡众生的”法”与“相“。
再然后总结，因为“相非相，法非法”，以至于，世界也非世界，什么我“见”等都是非见。何以故！因为着什么相，就转成什么样的人，人应该要回归本来的本性，本性圆明，脱离本性是不好的。
最后说，教导善男子、善女人发菩提心者，持于此经受持读诵，为人演说。怎么传播这部经典呢！怎样教导人达到阿耨多罗三藐三菩提呢！既，不要有为法，即不要主观的固定方法去宣讲。就是不住法相；所以也不取相，即不着相。
结束！
具体说明如下：
第一、第二品：
说到引发这个话题的背景，既是 “善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
第3、4品：说到“不着相“、”不住法”
第三品：所有生命的，我皆令入无余涅盘而灭度之，这样就是正知正见。
但，不要“着相”。
第四品：也不要“住法”。
第5、6、7、8品： 为了说明“不着相“、”不住法”， 如来举例说，自己也没有着相、没有住法的。
既：“不可身相见如来”，
“如来无定法可说”。
同时，《金刚经》里面还说明了，为什么要“不着相“、”不住法”。原因就是”相非相，发也非法“. 既是，“若见诸相非相，即见如来”。“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”。
第9、10、11、12品：再实例说明“不着相“、”不住法”
第9品：为了说明“不着相“， 如来举例说，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，也都没有着相的。
第10品：为了说明”不住法”， 如来举例说，如来自己也没有住法的。
既： “如来在然灯佛所，于法实无所得”
第11、12品：传播经典的福德。
第13、14、15、16品：给本部经命名为《金刚般若波罗蜜》。通俗的说，就是运用金刚般若的智慧去思考问题，去渡人渡己。不要着别人的相，不要住别人的法。若果必要去做的话，就必须明白“相非相，法非法”的道理。
这里如来说到，对于法。“如来无所说”，常说的三十二相，也是“非相”
须菩提长老此时，也说没有听见过这样的法，他也是第一次听到<金刚经>呢！
须菩提长老感悟到了“离一切诸相，则名诸佛”。
佛祖如来再从自身说法，强调了这个问题： 佛在往昔为歌利王割截身体的时候，在作忍辱仙人的时候都没有着相； 对于法，应生无所住心。若心有住，即为非住。
佛说，如果着相，会“应生嗔恨”。这个事情值得思考的。
之后说到，菩萨布施，也不能着相，也不能住法。
编辑搜图
请点击输入图片描述（最多18字）
第17、18、19品： 以上是佛祖举例说明，如来自己，各菩萨等都是“不着相“、”不住法”，现在，须菩提长老就有疑问了，那普通人怎么做呢！
如是，须菩提长老请教佛祖“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛就说，如果有求无上正知正见的心（就是阿耨多罗三藐三菩提心），”当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者“，如果觉得有被灭度的，就是着相。
对于阿耨多罗三藐三菩提法，也没有，如来的法，是”即诸法如义“，如义理的法才是阿耨多罗三藐三菩提法。所以如来说：一切法皆是佛法。一切法如义了，就是阿耨多罗三藐三菩提法。如义，就是说合乎当时的境况。
18品，如来说，如来有肉眼，有法眼，有慧眼、有佛眼、有天眼。意思是说，看人要多方面去看，如是，可以看明白恒河沙世界的无量众生的心态。只有这样，才可以做到”诸法如义“。为什么要多方面去看呢！因为众生的心态是变化的，是不可得的。如果用肉眼看明白了，用法眼看也许是另一回事情了。
第20、21、22、23、24品：说不要着如来的相，不要住如来的法。
如果说如来有具足色身相，或具足诸相，那也是非具足色身、非具足。如来的相也是对机显现，无一定的相。
对于佛说法，如来说，不要以为有佛在说法的念头。如来无法可说。特别强调，如果说”如来有所说法，即为谤佛“。
这时候，须菩提长老都惊讶了，问到，这么说后人会相信吗，佛说，会有部分人相信的。须菩提长老接着疑问，“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”。佛还真的说”“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得“。
须菩提长老，是常伴佛身，见佛、听法的，所以就有惊讶了！
如是有”“是法平等，无有高下”的说法。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上的正知正见。
总结一句话，就是：无如来的相，亦无如来的法。
第25、26、27、28、29品：不要以为如来要度众生。
如来说：汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’，如果有众生可度，那如来就着相了。
须菩提长老，是常伴佛身，见佛、听法的，此刻此时，就在见佛，就在听法啊！所以就有惊讶了！ 如来问“可以三十二相观如来不？”，所以须菩提长老就说可以。
实际上。是不可以，以三十二相观如来的。
相与法，是相应的。法认识的充分，相同时就具足。所以说，‘如来不以具足相故， 得阿耨多罗三藐三菩提。也是不恰当的。’为什么呢！因为如果，相不具足，法就难以完备， 就是诸法断灭 。就不能得到阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨所作福德，不应贪著。这个意思也是值得深入思考的。
那怎么看如来呢！ 如来就是不来不去，“无所从来。亦无所去”就是不从哪里来。也不到哪去。打个比方说，一班上的学生都在坐着听课，每个学生都不从哪个位置上来，也不到别的位置上去。那是什么状态，就是各就各位，相对静止的状态。就是都在恰当的位置上。这怎么见得有什么高深的意思呢！ 用我们儒家中庸的思想来分析，意义就大得很。中庸上不是说，天地位，万物育吗。天地可以指的整个身心环境。看看“着相住法”，不就是心搞乱了，不该去的地方倒是去了。不该有的念头又干扰自己，如果位置摆正了，都找到自己合适的位置，那不都顺过来了吗。所以万物就得到正常的成长，就是万物育。万物都可以正常生长的境界就是如来的境界。所以，如来这个词用的妙。
按照本部经的说法，就是心不游戏诸相，不深入诸法，不贪着所谓的福德。心总是在该在的位置上，既人的本性上做事情。就是如来。就可以得阿耨多罗三藐三菩提。
第31、31品：
既然相是不确定的，，所以世界也非世界，微尘众，即非微尘众；
法也是不确定的，所以不生法相。所以，我见非我见等。
第32品：
教导善男子、善女人发菩提心者，持于此经受持读诵，为人演说。怎么说这部经典呢！怎样教导人达到阿耨多罗三藐三菩提呢！既，不着相，不住法。
不取相，既不取固定的相。
住法，就是有为法。就是心住在一个法上，不知道变化。而事物是变化的，就是做的再好，也是如梦幻泡影，如露亦如电。必须有新的方法去对应。
如是，有不断的相与法的变化，才逐步达到阿耨多罗三藐三菩提。
摘自《金刚经 》注解敬守版
在这里，从说明怎样做到“不着相”、“不住法”，来分析《金刚经》的文理结构。
按照《金刚经》的义理来说，所谓的“文理结构”，也非“文理结构”，才是“文理结构”。何以故！ 因为，《金刚经》的文理结构，可以从多方面去分析。如果仅仅相信这一个方法来分析《金刚经》，就是“住法”；如果觉得就这一个方法理解的“文理结构”好，就是“着相”。
如何做到“相非相，法非法”？
那就从多方面去理解这部经。才能更好的看明白《金刚经》的文理结构。“”“”“”
以下，就从说明怎样做到“不着相”、“不住法”，来分析《金刚经》的文理结构。
编辑搜图请点击输入图片描述（最多18字）
编辑搜图图片模糊，建议替换或删除×请点击输入图片描述（最多18字）
《金刚经》第二十三品节，说到：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 第十七品：是故如来说：一切法皆是佛法。
说的俗气一点，怎样做到无上的正知正见呢？就是把众生带往好的一面去努力的方法，都是正知正见。
在《金刚经》里面，“相”、“法”是并列起来讲的。比如说佛咋样，就是说佛的“相”如何，佛的“法”如何。如此类推！
《金刚经》缘起，由长老须菩提引发话题，既是 “善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
佛就说，所有一切众生之类：我皆令入无余涅盘而灭度之，由此，采用的方法就是阿耨多罗三藐三菩提。
做到这一点，必须做到不“不着相“、”不住法”。何以故，因为“相非相，法非法”。
然后，佛说自己也“不着相“、”不住法”。
再然后，举例说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等也“不着相“、”不住法”。
再然后，叫后人“不着如来的相“、”不住如来的法”，不要以为如来有“相”，不要以为如来“有法”可说。
再然后，也不要以为如来要度众生。既无都渡众生的”法”与“相“。
再然后总结，因为“相非相，法非法”，以至于，世界也非世界，什么我“见”等都是非见。何以故！因为着什么相，就转成什么样的人，人应该要回归本来的本性，本性圆明，脱离本性是不好的。
最后说，教导善男子、善女人发菩提心者，持于此经受持读诵，为人演说。怎么传播这部经典呢！怎样教导人达到阿耨多罗三藐三菩提呢！既，不要有为法，即不要主观的固定方法去宣讲。就是不住法相；所以也不取相，即不着相。
结束！
具体说明如下：
第一、第二品：
说到引发这个话题的背景，既是 “善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
第3、4品：说到“不着相“、”不住法”
第三品：所有生命的，我皆令入无余涅盘而灭度之，这样就是正知正见。
但，不要“着相”。
第四品：也不要“住法”。
第5、6、7、8品： 为了说明“不着相“、”不住法”， 如来举例说，自己也没有着相、没有住法的。
既：“不可身相见如来”，
“如来无定法可说”。
同时，《金刚经》里面还说明了，为什么要“不着相“、”不住法”。原因就是”相非相，发也非法“. 既是，“若见诸相非相，即见如来”。“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”。
第9、10、11、12品：再实例说明“不着相“、”不住法”
第9品：为了说明“不着相“， 如来举例说，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，也都没有着相的。
第10品：为了说明”不住法”， 如来举例说，如来自己也没有住法的。
既： “如来在然灯佛所，于法实无所得”
第11、12品：传播经典的福德。
第13、14、15、16品：给本部经命名为《金刚般若波罗蜜》。通俗的说，就是运用金刚般若的智慧去思考问题，去渡人渡己。不要着别人的相，不要住别人的法。若果必要去做的话，就必须明白“相非相，法非法”的道理。
这里如来说到，对于法。“如来无所说”，常说的三十二相，也是“非相”
须菩提长老此时，也说没有听见过这样的法，他也是第一次听到<金刚经>呢！
须菩提长老感悟到了“离一切诸相，则名诸佛”。
佛祖如来再从自身说法，强调了这个问题： 佛在往昔为歌利王割截身体的时候，在作忍辱仙人的时候都没有着相； 对于法，应生无所住心。若心有住，即为非住。
佛说，如果着相，会“应生嗔恨”。这个事情值得思考的。
之后说到，菩萨布施，也不能着相，也不能住法。
编辑搜图请点击输入图片描述（最多18字）
第17、18、19品： 以上是佛祖举例说明，如来自己，各菩萨等都是“不着相“、”不住法”，现在，须菩提长老就有疑问了，那普通人怎么做呢！
如是，须菩提长老请教佛祖“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛就说，如果有求无上正知正见的心（就是阿耨多罗三藐三菩提心），”当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者“，如果觉得有被灭度的，就是着相。
对于阿耨多罗三藐三菩提法，也没有，如来的法，是”即诸法如义“，如义理的法才是阿耨多罗三藐三菩提法。所以如来说：一切法皆是佛法。一切法如义了，就是阿耨多罗三藐三菩提法。如义，就是说合乎当时的境况。
18品，如来说，如来有肉眼，有法眼，有慧眼、有佛眼、有天眼。意思是说，看人要多方面去看，如是，可以看明白恒河沙世界的无量众生的心态。只有这样，才可以做到”诸法如义“。为什么要多方面去看呢！因为众生的心态是变化的，是不可得的。如果用肉眼看明白了，用法眼看也许是另一回事情了。
第20、21、22、23、24品：说不要着如来的相，不要住如来的法。
如果说如来有具足色身相，或具足诸相，那也是非具足色身、非具足。如来的相也是对机显现，无一定的相。
对于佛说法，如来说，不要以为有佛在说法的念头。如来无法可说。特别强调，如果说”如来有所说法，即为谤佛“。
这时候，须菩提长老都惊讶了，问到，这么说后人会相信吗，佛说，会有部分人相信的。须菩提长老接着疑问，“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”。佛还真的说”“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得“。
须菩提长老，是常伴佛身，见佛、听法的，所以就有惊讶了！
如是有”“是法平等，无有高下”的说法。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上的正知正见。
总结一句话，就是：无如来的相，亦无如来的法。
第25、26、27、28、29品：不要以为如来要度众生。
如来说：汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’，如果有众生可度，那如来就着相了。
须菩提长老，是常伴佛身，见佛、听法的，此刻此时，就在见佛，就在听法啊！所以就有惊讶了！ 如来问“可以三十二相观如来不？”，所以须菩提长老就说可以。
实际上。是不可以，以三十二相观如来的。
相与法，是相应的。法认识的充分，相同时就具足。所以说，‘如来不以具足相故， 得阿耨多罗三藐三菩提。也是不恰当的。’为什么呢！因为如果，相不具足，法就难以完备， 就是诸法断灭 。就不能得到阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨所作福德，不应贪著。这个意思也是值得深入思考的。
那怎么看如来呢！ 如来就是不来不去，“无所从来。亦无所去”就是不从哪里来。也不到哪去。打个比方说，一班上的学生都在坐着听课，每个学生都不从哪个位置上来，也不到别的位置上去。那是什么状态，就是各就各位，相对静止的状态。就是都在恰当的位置上。这怎么见得有什么高深的意思呢！ 用我们儒家中庸的思想来分析，意义就大得很。中庸上不是说，天地位，万物育吗。天地可以指的整个身心环境。看看“着相住法”，不就是心搞乱了，不该去的地方倒是去了。不该有的念头又干扰自己，如果位置摆正了，都找到自己合适的位置，那不都顺过来了吗。所以万物就得到正常的成长，就是万物育。万物都可以正常生长的境界就是如来的境界。所以，如来这个词用的妙。
按照本部经的说法，就是心不游戏诸相，不深入诸法，不贪着所谓的福德。心总是在该在的位置上，既人的本性上做事情。就是如来。就可以得阿耨多罗三藐三菩提。
第31、31品：
既然相是不确定的，，所以世界也非世界，微尘众，即非微尘众；
法也是不确定的，所以不生法相。所以，我见非我见等。
第32品：
教导善男子、善女人发菩提心者，持于此经受持读诵，为人演说。怎么说这部经典呢！怎样教导人达到阿耨多罗三藐三菩提呢！既，不着相，不住法。
不取相，既不取固定的相。
住法，就是有为法。就是心住在一个法上，不知道变化。而事物是变化的，就是做的再好，也是如梦幻泡影，如露亦如电。必须有新的方法去对应。
如是，有不断的相与法的变化，才逐步达到阿耨多罗三藐三菩提。
摘自《金刚经 》注解敬守版
