夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。
批：经纬一词有整理 梳理 调整的意思，这里的天地应是与人相关的天地包含人与人，人与自然，人与逝去的人。也就是调整这些关系的某种秩序！
批：大一，什么一能称之为大一，我想必然是一画开天那个一。也就是从混沌的无序变到万物分明的有序的根本，这里应该指一种理想的和谐状态。也是宣扬提倡“礼”这种秩序想要达到的最终目标，是一个愿景；然又说以此为根本，就是达到愿景的路径，那么也就是说这个“礼”的秩序就是这种理想状态的核心在当下的具象化体现！是从混沌无序到分明有序的起点；又或是一种标准，失去这种秩序就必然是混沌而无序的，而通常的没有秩序所指向的都是暴力，宣泄和毁灭！那么实际上所谓的“明礼”就是明白这种秩序，追求这种有序，以至于有生气流转而不趋向自我毁灭！
特批：本条是开篇明意是对“礼”的直接定义和概述以及这种秩序在实际现象中的具体指向和体现！ 本条中“则”字应该 为“那么就可以”这个意思。
批：
1.“原始要终”追究这种秩序的原因开始和发展结束。此处的原其所开始指带这种秩序的产生的开始那么就理应是前文所说的“大一之初”刚刚开始的那个长征起点即是了解这个秩序遵循这个秩序这个起点，而追究这个秩序的最终达到之地那就是“大一”一种因为所有需要秩序的的地方都按照这个秩序变得有序的理想状态生机勃勃的状态！而这种秩 序的体现是在人的情绪和欲望上，在欲望产生时按照这种秩序人欲望变得有序而不混乱进而在实现欲望的过程中情绪的每一次反馈每一次推动事物的变化都是向着这个有序的欲望进发的，最终得意实现这个有序的欲望！而实际上有序的欲望就是这种称之为礼的秩序。
2.“体之”礼记本身是学子学习周朝的各种礼仪制度的笔记，那么这个“体会”的就是某一种礼仪或者制度的内在含义或者为何要有这样的秩序。所以后文的用词是“人情之欲”，在接受到外界信息时最直接的反馈就是情绪，而情绪不能无理由的产生必然是在追求某个欲望的过程中受到了阻挠或者得到了推进进而产生了某个情绪，而由情绪进而剖析源头就是欲望，也就是需要用礼来恢复有的秩序的核心。 而对于欲望这种有序在社会的表现中为周朝制定的各种制度礼仪，是先前的学子对于当时的制度和礼仪的体会得出的结论（这其中是否有当时学子对尧舜的崇拜情绪一致将其完美化，神化，或许是有的但是应该不多，对其思想表述的思考他们对礼这种秩序的来源依旧是理性的，其有序无序在目前为止还是可以讨论辨别的乃至他们推崇这种明礼！），可这是不是是一群人为了自身利益而对另外一群人的礼教要求，前文的愿景是和谐圆融有序，这种礼教的压迫固然是存在的一事实，但是社会发展变迁并未把这种阶级完全的消灭，在某种意义上或许这种形式是某个社会阶段的有秩序的一种体现，而这种有序会随着社会的本身发展而逐渐完善，许是有一天可以实现那种完全的和谐状态！##礼记正义