华严十地和楞伽十地基本一样，比小乘多个度生大悲心。小乘纯自觉，二经则度生+自觉，且以大悲为导引。结果都是出三界，小乘叫阿罗汉果，二经因为度生而成就十地菩萨。所以二经中的无生法忍，是指三界法无生，界内法无生

一些概念，比如无生法忍等，同一个词，在不同的地方可能标指不一样。再如涅槃，小乘说涅槃和大乘也不一样，需要具体分析

还有信住行向地等各阶位，名称一样，比如十地都叫法云地，但不同经典所说内容却不一样，初住位都叫发心住，所说内容也不同，应看依照哪个经典说

楞伽、华严，六地菩萨相当于小乘三果，都入灭定。七地菩萨大概相当于小乘的阿罗汉向阶段，在此阶段小乘进军无色界，最后出三界，在相当于八地菩萨阶位涅槃了。而菩萨道的七地菩萨以大悲为导引，勤修度生事业，然后入八地。这和色界第四禅天有点像，四禅有四天，在第三天中一种是修无想精研舍心，另一种是广果修证福德，有点类似

如是善哉未曾有法。阿弥陀佛。

天台分成藏通别圆四教，人们习惯上根据四教分类，分出通教佛，别教佛，圆教佛，甚至还有藏教佛，认为四教成佛的标准不同，以圆教最完美最究竟。个人觉着，佛与佛应该一样，不应分成各教的佛。不同经典应该属于各位次开合不同，主讲内容不同，而不应该以此为标准而去区分佛的标准

比如楞伽，应该属通教经典。通教者，即从小乘转大乘的初步之时，还没讲到别教即菩萨标准，更没讲到成就如来的标准。但不应以此判定为以楞伽成就的佛就不究竟，而是应当认为楞伽主讲的是菩萨道离三界内容，至于离三界后的成佛阶段该没讲。华严经也是如此，十地菩萨与佛还有比较大的距离，要继续修

璎珞经主讲的则是别教即菩萨道，离三界这个阶段在初住与七住，在楞伽与华严中则属于十地内的内容。也就是说，楞伽与华严为开，展开讲，细致讲，璎珞为合，没细讲。

楞严经，则细讲了出三界后的内容。将楞伽和华严的十地放在楞严经中，是在破识阴之前。二乘声闻与缘觉涅槃在识阴中，还没破识阴。楞伽与华严从十地之后，到成佛之间这个部分，是楞严的破识阴，以及五十五位真菩提路阶段。楞伽和华严没讲，但楞严讲了

华严八地菩萨证无生忍，但放在楞严中，则还在识阴中。而楞严的无生忍则是在破识阴后。所以，华严的无生忍是界内法的无生，楞严的无生忍是指界内、界外法同时无生。楞严讲的无生忍已经和佛境界一样，与佛之间区别于功德不同