这货不知道什么叫作根，以为是个实在的东西，有叫作根的这么一团物质

根是照明之义，识是了别之义。这货把见闻等认为是识，搞笑他是认真的

了别就是分别，不但能辨明颜色不是声音，也能辨明狗叫不是狼嚎，这个辨别性叫作识，也就是区分的能力，这叫识

所谓照明就是显现，怎么显出色相来，需要有眼根，怎么出现声音，需要有耳根，也就是有视觉和听觉，这是根。

这货也举经说六入，如眼与色，如果眼、色二者独立，没法互入，眼根没法入色尘，如果独立而能入，入已后变什么呢？

比如氢燃烧成水，Ｈ仍独立在水分子中，水和土成泥，泥中仍有水性，但是如果这货见到美女流了口水，这里眼色互入的见性，不会有美女住在里面，从他的见性里解剖不出美女来

识，是识别，有别，叫识，无别只照明叫根。但是，只要显相，都叫别，有光明就有黑暗，有色就区别于声，只有显出具体的相，就有区别于此相的非此相，总体上都叫识，于是就有了唯识，在总体上都可以归作识。但如果从狭义角度，如果已经立了根，识则仅作为照明后的了别义

唯识是把一切都归作识，十八界是分立。既然先立根与尘，识的意思就狭窄了，不是唯识所讲的识。如果不限制，把根和尘就给冲没了，十八界也就不成立

如果要讲十八界，就不能讲唯识。再比要讲五阴，就不能讲六入，只能从五阴角度说，如果混杂起来就讲不清楚。五阴六入十二处十八界，都是归结到某个层面某个角度。如果讲男女，只能或男或女或男女，不能脱离男女这两个要素，如果再讲身高，就乱了。不是不能讲，但是没必要，或者说没意义

这货连小乘都搞不清楚，何况大乘。根有扶尘极和胜义根，前面已说明，根是照明之义。如何照明呢？人初生之后，在十二因缘里的识缘名色，识缘名法与色法，眼根是结色为根，耳根是揽声为根，意是与法尘相合，等等，说到底，人这个生命体是对现实世界的反应，这个世界总体分为六尘，于是有六根，这是佛陀的分类，世界一切现象都跑不出这六个方面，都跑不出人的感知

不要搭理！不要搭理！不要搭理！（合十）

十二因缘，识缘名色，名色缘六入，名是心法，色是色法，心色二法，一切法就全包括了。六入，就是说人可以认识世界，世界可以被人认识，世界与人二者可以交互。当交互以后就产生触，所谓六入缘触。触是接触，如果不能接触，那么人仅是人，物仅是物，二者如平行线，各行其是而不相交，但二者可以相触的

五遍行心所法，作意，触，受，想，思，触是十二因缘里的触，然后是受，人生起感受，所谓触缘受