宓妃真正有了自己的人物性格，就要看屈原的《离骚》
美好但是傲慢（基本上后世对宓妃的塑造，就是围绕着神女、美貌、性格展开的）

翻译：
我命令云神丰隆驾起彩云，去寻找宓妃的居所。解下佩带表达诚意，我让蹇修前去做媒。宓妃态度暧昧让人捉摸不定，乖戾难以迁就。晚上她归宿在穷石，早晨在洧盘水洗发。她仗着美貌骄傲自大，整日纵情享乐游玩。虽然确实美丽却不懂礼仪，只好放弃她另寻他人。
（图片和文字都是机翻的）

《论宓妃形象在中国古代文学史上的演变———兼论由此反映的中国文学发展的趋势》吴冠文

补一个河伯和宓妃羿的故事的另一版本
探析“宓妃”艺术形象的发展演变-张琪

上面论文已经提到了，屈原对宓妃的态度，取决于他得儒家思想。
那么在西汉前期，汉武帝罢黜百家独尊儒术之前，西汉统治者是推崇黄老之术的。
于是西汉前期，就出现了以《远游》和司马相《上林赋》如为代表的，都着重描写宓妃的美貌和美好，不提品德有亏。
相比屈原对宓妃的美貌只有简单的“信美而无礼”（这个美，有翻译美德，也有翻译为美好，美貌的），司马相如对宓妃的外貌，神态，衣着有了更详细的描述，这方面也被曹植继承发展到达顶峰。
论宓妃形象及其文化内涵的发展演变-汪伟

汉武帝“独尊儒术”之后，由于统治者的理念的改变，对宓妃的理解，又变回了屈原的那种反面的评价观点了

也就是说在汉代，宓妃的形象得到丰满：
1、依然是神女
2、然后是个美女，而且对宓妃的美貌、姿态、穿着有了更详细的文字描述
3、品德方面，有了不一样的看法，并不是所有作品都延续屈原的评判风格
4、宓妃首次拥有了“琴技”这一设定。
论宓妃形象及其文化内涵的发展演变-汪伟

洛神故事的演变-王林飞

到了魏晋，不得不提的肯定是曹植的《洛神赋》
洛神赋不单止极细致的描述了的洛神的美，还加入了人神恋的情节，更重要的是曹植“摒弃一切有玷污宓妃形象的言辞，极尽赞美宓妃浑然天成的美和高贵雅致的神女身份，宓妃化身成为完美的理想神女”
1、极致的美（相貌、身材、体态、举止、谈吐、衣着都描写得很细致）

2、加入了“人神恋”的情节
故事梗概：曹植对宓妃一见钟情，于是解下玉佩向宓妃发出邀请，宓妃也对曹植的邀请做出了回应，但是曹植因为想到了“郑交甫曾遇神女背弃诺言之事”犹豫了，决定还是尊重礼法（人神不交）。宓妃被曹植的守礼感动........（先省略掉中间满天神佛的热闹场景），最后宓妃很伤心的给了曹植一个“明珰”留作纪念，就离开了。
注意：《洛神赋》原文里的爱情故事，只涉及到曹植和宓妃，没有第三人的。不能在一起是因为“身份”人神有别。
原文洛神与曹植分别的剧情

补一个关于人神不能一起的解说
宗教与文学——《洛神赋》_从宗教仪式演变而来的美人幻梦型文学-李昕潮

3、完全推翻了屈原对宓妃品德有亏的指责，让宓妃从内二外的女神。
论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势-吴冠文

也正是因为曹植《洛神赋》的影响，后世因为洛神赋衍生出来了不同形式、内涵不断充实，而且是逐步走向“俗”化的宓妃形象。
“洛神赋”题材在中国古代艺术中的流变-王珮璠

我觉得，正是因为曹植在洛神赋中对宓妃的美貌的描述，引起了想把这个宓妃通过画作展示出来。然后又间接促成了“洛神”故事的发展
“洛神赋”题材在中国古代艺术中的流变-王珮璠

“洛神赋”题材在中国古代艺术中的流变-王珮璠
续上，其实论文中详细说了《洛神赋图》是怎么展现洛神赋的，有兴趣可以去看看
我只选取直接锁结论，洛神赋图对洛神故事的流变是怎么起到作用的。

“洛神赋”题材在中国古代艺术中的流变-王珮璠

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洛神赋里面明确的借用了刘向《列仙传》“江妃二女”这个故事，洛神赋中曹植就是想到“江妃二女”中的郑交甫，在手下了二女的信物之后，二女和信物都消失了。曹植就是怕自己也被洛神“戏弄”所以拒绝了洛神。
同样来自本篇论文，只不过将文字整理成表格