原文如下：

“古之神圣女，化万物者也”这个分成两个部分来解释
同时引出其他的问题

一•是否与“女娲造人”有关
这里就要提到另外两本古书：《山海经》和《楚辞》……的注释，为什么是注释呢？因为注者在注解的时候会引用和解释其他的文献来补充，所以对于全方位理解一个典故是相当有效的

《楚辞》：女娲有体，孰制匠之？
东汉王逸：传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？
南宋洪兴祖：娲，古华切。古天子，风姓也。《山海经》云：“女娲之肠，化为神，处栗广之野。”注云：“女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”《列子》曰：“女娲氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”注云：“人形貌自有偶与禽兽相似者，亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。”《淮南》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”

《山海经•大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
西晋郭璞：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。
山海经未有女娲造人，郭璞未提女娲肠化与化万物有关，但另一位更晚的注解家的意见是：

清代郝懿行：《说文》云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《列子·黄帝篇》云：“女娲氏蛇身人面，而有大圣之德。”《初学记》九卷引《帝王世纪》云：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，号女希，是为女皇。”《史记》索隐引《世本》云：“涂山氏女，名女娲也。”《淮南·说林训》云：“女娲七十化。”高诱注云：“女娲，王天下者也，七十变造化。”《楚词·天问》云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”今案王逸注非也。《天问》之意，即谓女娲一体化为十神，果谁裁制而匠作之！言其甚巧也。郭注“腹”字，《太平御览》七十八卷引作“肠”；又引曹植《女娲赞》曰：“人首蛇形，神化七十，何德之灵。”

清代郝懿行认为女娲七十化和女娲有体是还有女娲之肠是同一个典故——即女娲的身体独特，可以肠化神人
【不过这里仍旧没有和“化万物”有实际关联，因为化万物和其他文献一样是列在前面而非解释联系“七十化”的部分】

然后是回到《说文》本身，“神圣女”很好理解，是个“女”“神圣”，那么神圣本身又是什么呢？这就要结合同为东汉的文献来理解了
因为《说文》里的“圣”解释的太抽象了……

东汉文献中的“神圣”是否直接等同于“神”？
答案是否定的：
轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧。夫神圣主使然。【越绝书】
或称戏、农，岂或帝王之弥文哉？论者云否，各亦并时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，乌得七十而有二仪？是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩五三孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫，富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。【汉书】吕向注：神圣，谓成帝也。

更早的：
《庄子·天道》：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。
《左传·昭公二十六年》：至于灵王，生而有頿。王甚神圣，无恶於诸侯。

《太平经》的神圣：
唯天将欲兴有德人君也，为其生神圣，使其传天地谈[2]，通天地意。故真人来为其学也
自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神圣人传其辞，非独我也，真人勿怪之也。
记古记今，其要乱自同神圣所记[4]，犹重规合矩[5]，虽相去亿亿万年，比若相对而语也。
无有极时，独古者大神圣人，时时知之耳。

天上有常神/圣要语[1]，时下授人以言[2]，用使神吏应气而往来也[3]。人民得之，谓为神祝也[4]。祝也，祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文、传经辞也[5]。
[1]常神：指等级、阶位、名号各有所属的天界诸神。即下文所称之“真神”、“中神”、“人神”。圣要语：神圣紧要的专用秘语。
……
是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。

“神圣女”在文字形式上和神圣人/神圣主更接近，如果说这里的女娲是“天神”的话，为何不直接称呼“神圣”呢？

然后就是“化万物”，那么这里的化万物真的是“化育”的意思吗。
说文中出现化的有两种：
1.作化生
2.作教化