把身体当作我的我是指谁
身不是我，也不是我所，我寄居在这个身体里，一旦身体消失了，就不得不再去寻找另外的身体寄居。这里的我是指谁？谁把身体当作我和我所，这个我就指谁。首先如来藏肯定不会把身体当作我和我所，祂不想利用身体做什么和不做什么，在世间法的运行上是无心的，所以这个我就不是指如来藏。
无始劫以来把身体当作我的是第七识意根，无始劫一直不断地执取身体为我的是第七识意根，所以这个我最主要的就是指七识。五蕴中五识心思非常粗，几乎没有我的观念和见解，意识有我的思想观念，但是投胎时寻找身体寄居，意识却使不上力，意识寄居在身体上又不是连续不断的，对身体又不能作主，不能负主要责任，所以这个我主要是指意根。有所住持有所利用，是意根最关注和执著的事情，投胎受生拥有色身是意根最在意和执著的事情，五蕴的功能作用是意根最想把捉的，所以意根的我见根深蒂固，最执拗。一旦意根认为色身五蕴不是我和我所了，对色身五蕴的执拗就会逐渐断尽，逐渐解脱五蕴世间的一切苦受。
因为汉语的词汇不够丰富，佛法和世俗的用词无法分开，很多法义无法准确的表达出来，导致误解很多。比如真这个词，世俗法和佛法都用一个，世俗法的真是什么意思，佛法里的真是什么意思，一般人根本无法区分，往往就会混淆不清，尤其是学过大乘如来藏法的人，只要提到真，就以为是如来藏这种真心和真实性。世俗法里人们之间也有真心这个词汇，也用真实这个词汇，但与如来藏都扯不上关系。比如甲问乙，你是不是真心想这么做？你是不是真心愿意？你的真实想法是什么？这件事真实吗？这个东西是真的吗？每一句话都与如来藏扯不上关系。可是学如来藏法这部分人，却把什么都安在如来藏头上，如来藏又没有头，怎么能安得上？
世俗法里有个我，佛法里也有个我，两个我的含义差别极大，可是学完如来藏就懵了，分不清是哪个我了，只要遇见我字就认为指如来藏，难道断我见就是断如来藏见？五蕴是我，难道是说五蕴是如来藏？五蕴非我就一定是说五蕴非如来藏？
--生如法师
身不是我，也不是我所，我寄居在这个身体里，一旦身体消失了，就不得不再去寻找另外的身体寄居。这里的我是指谁？谁把身体当作我和我所，这个我就指谁。首先如来藏肯定不会把身体当作我和我所，祂不想利用身体做什么和不做什么，在世间法的运行上是无心的，所以这个我就不是指如来藏。
无始劫以来把身体当作我的是第七识意根，无始劫一直不断地执取身体为我的是第七识意根，所以这个我最主要的就是指七识。五蕴中五识心思非常粗，几乎没有我的观念和见解，意识有我的思想观念，但是投胎时寻找身体寄居，意识却使不上力，意识寄居在身体上又不是连续不断的，对身体又不能作主，不能负主要责任，所以这个我主要是指意根。有所住持有所利用，是意根最关注和执著的事情，投胎受生拥有色身是意根最在意和执著的事情，五蕴的功能作用是意根最想把捉的，所以意根的我见根深蒂固，最执拗。一旦意根认为色身五蕴不是我和我所了，对色身五蕴的执拗就会逐渐断尽，逐渐解脱五蕴世间的一切苦受。
因为汉语的词汇不够丰富，佛法和世俗的用词无法分开，很多法义无法准确的表达出来，导致误解很多。比如真这个词，世俗法和佛法都用一个，世俗法的真是什么意思，佛法里的真是什么意思，一般人根本无法区分，往往就会混淆不清，尤其是学过大乘如来藏法的人，只要提到真，就以为是如来藏这种真心和真实性。世俗法里人们之间也有真心这个词汇，也用真实这个词汇，但与如来藏都扯不上关系。比如甲问乙，你是不是真心想这么做？你是不是真心愿意？你的真实想法是什么？这件事真实吗？这个东西是真的吗？每一句话都与如来藏扯不上关系。可是学如来藏法这部分人，却把什么都安在如来藏头上，如来藏又没有头，怎么能安得上？
世俗法里有个我，佛法里也有个我，两个我的含义差别极大，可是学完如来藏就懵了，分不清是哪个我了，只要遇见我字就认为指如来藏，难道断我见就是断如来藏见？五蕴是我，难道是说五蕴是如来藏？五蕴非我就一定是说五蕴非如来藏？
--生如法师
