白真人玉蟾先生于《道法九要》之中有以下之言：学道之人首先须当「立德、修身」。自愧今世得生人道。得生人道虽不为恶道之流，但此道是非纠葛离恶道亦不远矣，以此可知自身宿缘纠缠不为清妙之果，是而乃生于此再为人身，故须常发惭愧之心而诫己，勿可自满自贱于形色境遇之惑。每日焚香诚其心意祈请皈依于太上大道三宝。彻彻底底的忏悔过往诸多的非道之行，祈请我三清道祖授予洗心自新之机会与庇佑。广阅至道玄门清静正教之经典，使其自心灵性能受历代各玄门宗师、真人、至人等等合道清静之言所启发，在与至道同羽之间言论可不落俗鄙之语，与道门信士交谈之间引经据典可扬我道玄门清静洒脱之言。内者时时在自心之中斩除害人损物之恶心，此恶心一升即效法雷霆之迅斩除殆尽，《金光神咒》曰：“内有霹雳，雷神隐名。”即有此义。外者效法苍天好生之德，克己之学能救济万灵。孜孜不倦努力为善，日日应事不可乡愿马虎，教子以严、孝顺父母、尊敬师长，言行举止端庄不落粗俗，衣着容貌整洁简单朴素不着奢华。欲学至道之人勿可令淫邪妄想孳溢横流于心内，心满邪念何能清静之学留于心中。勿放荡形骇遐游于烟花酒肆之间，行举放肆必然无能自戒自律，无能自律者何能坚心向道不退。欲学至道之人勿临刑杀屠宰之地，须知天有好生之德恶杀生之举。勿久留置尸坟茔之地，当知长生之道取其生气，坟茔败尸者死秽之气也当避而远之。欲学至道之人当宜清静身心远离所行非道之朋党。立德、修身行之有达尔后即可开始访道四方寻觅名师请教于高修之人，有此之行乃为初学至道之人的正确行为。
司马宗师承祯先生于《坐忘论》之中有以下之言：习道之根本来自于坚定之信仰，德行之基础原自于诚敬之心意。所以信念愈坚之人习以清静之道必可长久，心意愈诚之人其德行愈可广披四方。虽言是如此何以战国之人卞和献璞玉于楚王，却反受楚王误认为其撒谎而剁其双腿。又如伍子胥规谏初获大胜之吴王，望以保全吴国，却反受吴王之怒责处以极刑。这些都是因为专注于有形之事物，而心眼已然迷失忽视于现况。综观局势之先兆虽已全然明瞭，却疏忽了当下他人志得意满之情。且至玄之道超乎于有形有色之世界，身内之真性情隔于妄想欲念之心。而能听闻稀有微妙之言而立坚信。能听空广冥寂之虚相而不生疑惑，此者即如上根之士听闻坐忘之言。信念是为修清静道法之首要，敬仰、尊重、决定无疑之人，加上勤劳苦行此必然得清静之道。故庄子有言：隳肢体。黜聪明。离形去知。同于大通。此即是称之为坐忘。行坐忘之人何有什么可以忘舍不去的，于内者此身尘觉触全然消逝，于外者此形色宇宙杳然无踪，与道深合故之红尘之中万项万物不再思虑全然放下。庄子之言“同于大通”，此句言浅而意深。不明其真意者闻之必然不信。不识于个人身内皆有之珍宝却反向于身外探寻，此者何能可寻之。道德经中有言：“信不足焉。有不信焉。”这即是指对于大道信心不足所致，人伫立于此自然道相之末，不信自然有之其道必是倒行逆施而祸疚不远。对此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。司马宗师承祯先生于《天隐子》之中有以下之言：于易经之中有渐卦之说，而老君之学有众妙之门。凡常之人修改陋习以符真元尔后而达天真元性，此者断不可奢想以顿悟而成，必须渐进而行之安坐收心而行之，以此之故太上设渐进之说而广开度化之门。渐者从何为之，一斋戒，二安处，三存想，四坐忘，五神解。此五阶即是者。何谓斋戒？曰澡身虚心。何谓安处？曰深居静室。何谓存想？曰收心复性。何谓坐忘？曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。由此五门渐进而学之，自然功成道就，神仙驻世不日可待矣。所谓斋戒，并非仅是不食荤腥不近酒色而已。所谓澡身，并非以水去除身上之尘垢而已。其斋戒法之真谛在于节制饮食乃至中和，摩擦身形以至气血畅通者。人者秉受五行之气而存活之，而食之以五行所属之物，乃是在胞胎之中即以食之，更何况于此身长养之后呢。所食者乃呼吸循环所用，精血化气之所需，岂有断饮食而反求驻世长生之理。但是俗常之人不知断食服气之理，此乃玄门内炼精进权宜之法也。并非永久断绝饮食之说。但说若可永久不食者惟有二种人可为之，一者未生、一者往逝。
斋戒之食法，斋者乃指洁净之事物而言，戒者乃谨慎节制之意也。饥则食之，食则勿可满饱十分，此乃所谓之中和也。百味杂粮未成熟者不可食之，辛甘苦涩咸此五味过重者不可食之，腐败、无气者不可食之。以上这些都当加以戒制者。手常摩擦使至温热，而以手熨去冷气者，此即所谓畅外也。久坐、久站、过长时间之体力劳动，于此对身形有害而无益，皆需有所节制也。以上这些都是保养身形之法，身形坚固则气血必然盛全，是故斋戒惟渐门之首要基础功也。
总合二位真人之言，对于初学者的建议：立德、修身、诚心，信仰、斋戒。此入手五要。即由此而出。此入手五要有成者，学于丹者大药可成，学于道者成真可待，学于仙者登阙有径，学于玄者神符可凝，学于术者内外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用辗转于轮回之中，而不知来世是否可再闻道