祖师说“不可寻文而乱目”，正是我们当下的弊病。经本来是解读的，是让你放掉的，忘掉的。对于学经而言，最好的学生是什么都不带的，那带什么呢？把杂念去除就够了。如果说有什么准备的话，就是准备好用一颗清静的心去体会。你说有一些东西万一我体悟不了怎么办？或者说我的经验没到那儿，我不明白你说的什么意思怎么办？那就让它过去，让它丢失，勇于丢失，敢于忘记。什么东西可以记呢？一些重要的，比如说数据。就像爱因斯坦的观点一样，你要问他元素表，问他一些公式，他反而不记得，因为小孩子的课本就有，一个最常用的字典里面就有，记它干什么呢？一些特殊的数据，就像衣服一样，这个领子是不能记的，因为那是抓在手里的，别的一些细枝末尾的东西反而是可以记的，这恰恰就是道教的经和别的宗教的经本质的一个区别。02道教的经是产自于三元、五德，称之为“八会之文”。三元、五德是先天物质产生之前的东西，换句话说，本身就是自然之文，万物都是经。所以，祖师在这里强调的很清楚，要采意以合心，要舍书而探意，舍了理之后，采了趣，就把书舍了，然后久久精诚，深入进去，那种快乐、那种妙趣，言语难以传递。得了这个妙趣的人，他看万物都是经，他说出来的任何话都是经，他做出来的任何事都是经。如果说只在文字上执着，不知探索文字背后的心法，弄到最后，修着修着人没了，人性没了，人伦常识没了，道德伦理没了，修得比一个不修的人更可怕，那这样的人还假借着修行的名义。历史上，一些宗教在发展的过程中也有过这种悲剧。他们不知舍书採意，忘记了这个东西本来是劝导众生的，众生才是家。而不是用这个东西来奴役人的，这两者有什么区分呢？为什么要说这种现象可怕呢？是因为文字是有多意的，甚至于是有矛盾的，可以有多种解释的。而解释方往往是权威的，很容易就会走向一种执着，而这种执着往往会以正义的形象出现。所以才会有历史上出现的可怕的一些宗教性的酷刑，用石头砸死人，绞刑，火焚等等，然后众人欢呼，说这是在维护神的旨意，恰恰是自己走偏了。魔藏在哪儿，就在经中。03这种现象是在说空话吗？其实至今还存在，只是改变了形状。我们看看这个社会，你的身边这样子的人太多了，走偏了，执着了。所以我们对宗教的学书，要明白它的本意是什么。经者，径也，路径的径，我们走路的，走过去之后还用再走吗？到了岸就要舍船，过了河就要拆桥，不留恋、不执着。不是说咱们围着它，把这个船研究研究，没有船就不能登，船是至高无上的。好，我们研究它，它的漆是什么样子的，它的木板是什么样子的，它的纹路是什么样子的，热热闹闹一大堆人围着船，就是没人登岸。没登岸，那你不是还是在苦海里面吗？或者说所有的人挤在一个桥上，舍不得这个桥。这个桥太重要了，因为它能让我们到彼岸去，我们就守着它，我们不能离开它，桥垮了，所有人都挤在上面，人跟人踩踏。搞错了，把它的本意给搞错了。日常的诵经，谁在诵经？是自己，不是用的后天，是先天。04读经的是自己，诵经的是自己，上课的是谁？三清祖师，经中句句有心法，行行字字都有真意，走到那儿了，心领神会。
就好像你要出远门，自己对天气不能预测，师父是个有经验的人，说你带个伞，带点干粮，带点什么什么东西，他心中有数。你自己也不知道这个有什么用，但是听话，带着，走到那的时候，突然之间前无旅舍，后无村庄，乌云密布，电闪雷鸣，狂风暴雨，好，师父这儿有一个伞，躲过了一个灾难，保住了性命。没有经验，性命也许都不能保，黑夜之中，好，这刚好有个路灯。遇到一个难题，好像用自己的智慧解决不了，突然之间经文中的口诀出来了，哦，原来这个问题是在这里。这个经文，这一句我懂了，走过去了。所以每一部经，至少是万遍，万遍是什么概念？一天读一遍，三十年，这是我们对读经的一个要求，也是道士日常做的。但在现实中何止三十年，有的十几岁出家的，七十、八十了还在诵经。自己是有罪之人，忏悔宿世以来的灾殃。而且修行不是一个人的事，自己还有先远三代宗亲，俱要去通过经功浩力来超拔。
05我们在这里要给信众强调的是，对于我们普通的没有师父的人怎么办？要注意的就是，千万不可“乱目”，因为现在我们一再强调资讯太复杂了，信息量太多了、太杂了，这个多、杂，不是个好事，往往害大于利，它恰恰才是修道之毒。开头的时候，可以读一些经，比如：《感应篇》、《道德经》、《清净经》、《阴符经》，包括《立教十五论》，通过这些来了解道教的教理、教义，不可过多。了解之后，真正跨入道门，不再是一个空谈者，不再是一个走马观花的人，就是觅度师。不要去考虑这个度师他会什么东西，只要有两点符合，他就是一个好度师。一个就是他顶着太上爷的名字，他是一个正规的道士，有传承，他有师父，师父还有师父，一代一代传承严谨，最终追溯到祖师爷那里，他代祖师爷来传这个法，连一句话都不需要，有这个就够了。第二个要考虑的不是他的学识，不是他会什么，而是看他的品德，他忠厚、老实、朴素，日用节俭