参同契好像也有两个版本

《周易参同契》东汉魏伯阳著
（上卷）
乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。犹工御者，执衔辔，准绳墨，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

要点在处中以制外，太乙金华宗旨第八章就有这句话，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。。。前者由外制内，今则居中御外，前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之如次序（用之依次序），既未至晦爽，终则复更始。

（参同契阐幽，朱元育序）
大道〇本无言说（大道本来就没有说话），本无名相（本来就没有名字和相貌），混混沌沌（始终都是虚无的变化，无法看清的样子），莫知其端（不知道它的开始），然非假言说名相以表之（然而不用假的言说和名相来说明它），则道终不显（那么这个道始终都是不能显现的）。
昔者（过去），羲皇作易（伏羲作易），直指乾坤（先天），老子著经，全提（全讲）道德（道的生发与收蓄）。赖此两圣，凿破混沌（虚无）面目，人人份上（人人都有份），底性命根源（都能到达性命的根源），才知着落处（才知道去处），大道从此开明矣。二书同出一源，其后不幸而分为儒、玄两家，宗易者流为象数之小儒，宗玄者流为延命之方士，而归根复命之学或几乎息（差不多几乎熄灭）矣。孰能（谁能）会而通之，其惟参同契乎（这就惟有参同契了）。

日辰（日月）为期度（法度），动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其序。

天地设位，而易行乎其中矣。天地，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。

幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征（证）。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。

读周易参同契（悟真篇，紫阳张真人杂诗）
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分，五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。
一自虚无兆质，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。
万象生乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。
顾（看）易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。
否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。
既未，慎万物之终始；复姤，昭二气之归奔。
月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。
本立言明象，既得象以忘言，犹设象以指意，悟真象则象捐。
达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁，故修真之士，读参同契者不在乎执文泥象。