师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰‘真假动静偈’。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”
众作礼，请师偈。
偈曰：“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅‘真不动’，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”
意译：
六祖于唐睿宗太极元年岁次壬子，后改元的延和七月时，命门下弟子到新州地方的国恩寺建塔，并且叫人催促着早日完工。翌日即玄宗开元元年癸丑（西元七一三年）的夏末，全部落成。七月一日，六祖集合徒众对他们说：“我到八月的时候，就要离开这个世间了。你们如有什么疑问。须要趁早发问，我当为你们破除疑惑，使你们心中所迷尽除。否则吾去世以后就没有人教导你们了。”法海等人听了六祖的话后，都伤心得流泪涕泣；只有神会一人，神情如常不动，也没有流泪涕泣。
六祖说：“神会小师，却能对亲善与不亲善得其平等，毁谤或赞誉所不能动，悲哀或快乐所不能生。余人不能，究竟数年在山修得什么道？你们现在悲伤涕泣，是为了何人而忧呢？如果是忧我不知道自己的去处，吾自己是知道去处的。吾若不知自己的去处，总不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，大概因为不知道我的去处；你们若知我的去处，就不应该悲伤涕泣了。须知法性圆寂湛然，本来就没有生灭去来之相可说啊！你们都坐下来！我给你们说一个偈，叫做‘真假动静偈’。你们诵得此偈，要能与吾的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨了。”
所有的徒众都向六祖作礼，请六祖作一段诗偈。
诗偈上道：“一切的万法本来都不是真常不变的，故不可视为真常，如果是将这一切万法视为真实者，此种知见当知尽都是假的，如果能于自心上了得真实，惟有离假相当下即真心，要是自心不能离去假相，则万法何处有真可说（以上论真假）而所有一切有情之物都能明白运动之理，惟有木石一切非情之物既无能运动，如果你修的长坐不卧不动行的禅定，那也就同于那木石般无情之物不能运动一样，如果你专觉自心真的不动，而应当在运动上去笃静找求不动摇，如果你以不动长坐的禅定为不动摇真心为入手，那就同于那木石无情之物则将是没有佛的种子了，如能于事事物物上的措施都能通权而不执的应用，当知第一的真义乃是七情六欲而不动于心，只要作为我所说的这不动的真理去明知，这才是你的真如自性妙用（以上论说真假动静之旨）我今告诉你们各位学道之人，应当从这妙用上去著力进修，千万不可处身于大乘教法的佛门里，却仍执着生死之间，如果你们今后开示众生与人谈论佛法彼此契合者，就应与具共同论说佛法真义，如果彼此不能契合，则只有合掌表敬使彼生欢喜心而不必与他争论，我们所修的大乘顿教本是无生灭来去，而本觉常照的，如果是不明真理，任意争夺为务，便有失道义了，如果固执违逆这无诤的道理，那你的自性便入生死轮回，永无休止了。”
师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰‘真假动静偈’。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”
众作礼，请师偈。
偈曰：“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅‘真不动’，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”
意译：
六祖于唐睿宗太极元年岁次壬子，后改元的延和七月时，命门下弟子到新州地方的国恩寺建塔，并且叫人催促着早日完工。翌日即玄宗开元元年癸丑（西元七一三年）的夏末，全部落成。七月一日，六祖集合徒众对他们说：“我到八月的时候，就要离开这个世间了。你们如有什么疑问。须要趁早发问，我当为你们破除疑惑，使你们心中所迷尽除。否则吾去世以后就没有人教导你们了。”法海等人听了六祖的话后，都伤心得流泪涕泣；只有神会一人，神情如常不动，也没有流泪涕泣。
六祖说：“神会小师，却能对亲善与不亲善得其平等，毁谤或赞誉所不能动，悲哀或快乐所不能生。余人不能，究竟数年在山修得什么道？你们现在悲伤涕泣，是为了何人而忧呢？如果是忧我不知道自己的去处，吾自己是知道去处的。吾若不知自己的去处，总不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，大概因为不知道我的去处；你们若知我的去处，就不应该悲伤涕泣了。须知法性圆寂湛然，本来就没有生灭去来之相可说啊！你们都坐下来！我给你们说一个偈，叫做‘真假动静偈’。你们诵得此偈，要能与吾的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨了。”
所有的徒众都向六祖作礼，请六祖作一段诗偈。
诗偈上道：“一切的万法本来都不是真常不变的，故不可视为真常，如果是将这一切万法视为真实者，此种知见当知尽都是假的，如果能于自心上了得真实，惟有离假相当下即真心，要是自心不能离去假相，则万法何处有真可说（以上论真假）而所有一切有情之物都能明白运动之理，惟有木石一切非情之物既无能运动，如果你修的长坐不卧不动行的禅定，那也就同于那木石般无情之物不能运动一样，如果你专觉自心真的不动，而应当在运动上去笃静找求不动摇，如果你以不动长坐的禅定为不动摇真心为入手，那就同于那木石无情之物则将是没有佛的种子了，如能于事事物物上的措施都能通权而不执的应用，当知第一的真义乃是七情六欲而不动于心，只要作为我所说的这不动的真理去明知，这才是你的真如自性妙用（以上论说真假动静之旨）我今告诉你们各位学道之人，应当从这妙用上去著力进修，千万不可处身于大乘教法的佛门里，却仍执着生死之间，如果你们今后开示众生与人谈论佛法彼此契合者，就应与具共同论说佛法真义，如果彼此不能契合，则只有合掌表敬使彼生欢喜心而不必与他争论，我们所修的大乘顿教本是无生灭来去，而本觉常照的，如果是不明真理，任意争夺为务，便有失道义了，如果固执违逆这无诤的道理，那你的自性便入生死轮回，永无休止了。”
