有一童子，名神会，襄阳高氏子；年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识！远来艰辛！还将得‘本’来否？若有本则合识主，试说看！”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即见自性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见、乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，如便唤作本源佛性。汝向去把有茆盖头，也只成个知解宗徒。”（祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，显著宗记，盛行于世，是为“菏泽禅师”。）
意译：
有一位名叫“神会”的孩童，他原本是湖北襄阳高家的儿子，年纪十三岁时，便从玉泉寺来到曹溪参拜六祖，六祖说：“大德啊！从那遥远的地方来必定很辛苦吧！不知还认得你自己的本来面目吗？如果还认得本来面目，则合于认识了你自己的主人公翁了。你不妨试说自己的见地看看。”神会说：“应无所住的心那就是本来面目，如能悟见此心便是我的主人翁。”六祖说：“你这小小的沙弥出口所说竟如此的轻率呢？”神会见大师这样的呵责便故意回答说：“那么请问老师，静坐禅定究竟见与不见呢？”六祖用禅杖打了神会三下并问他：“我打了你到底是会痛还是不痛呢？”神会回答：“也痛也不痛。”六祖便说：“那么我也可说见得，也可说不见得。”神会又问：“怎么说也是见得也不是见得呢？”六祖说：“我所以说见得，是时常照见自己心中的过错罪愆，而不见别人的是非好坏，所以说也是见得也是不见得，你说也是痛也是不痛，又是如何呢？如果不痛，那就与没有灵觉的木石块一样，如果说是痛，那便与一般的凡夫俗子，立刻升起了嗔恨心一样，你在前面问我‘见不见’这是二种的边见，至于痛或不痛那将是还在生死之内，你自己的本性尚且不能悟见，还敢作弄人！”神会听了这番训语后就向六祖顶礼参拜悔过谢罪。
六祖又说：“你如果自心迷失而不悟见自性，可以向大明师请问明心见性之路，你若是自心明悟了，那就是自己明见本性，只要依法去修便可！若自己迷昧不能自见本心，反过来问我是见与不见，我自己明见我自己知道，又岂能代替你心中的迷昧，你若是自己明见本来，也是不能代替我的迷失，何以你不自己去悟知那己身真面目呢？因何问我是见与不见呢？”神会听了如此的教示，又再顶礼拜谢了百余拜，祈求悔罪自己的过失，后来神会便服侍六祖，从来不离左右。
有一天，六祖对众人说：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，而且是没有背也没有前面，你们有人识得这样东西吗？”神会便由众人中出来回答：“那是诸佛的本来心源，也是我神会自己的灵明自性。”大师说：“我向你们说没有名也没有字，你便称它为本源佛性，好啊！你从徧位向于正位来，所幸尚有草庵给你盖在头上，你也只有是成了一个死守经义的禅宗门徒罢了。”（六祖圆寂以后，神会便进入京都洛阳，大大地弘扬曹溪圣地传来的顿悟法门，后来神会著有一本《显宗记》的书，当时极为盛行并流传后世，因此世人称神会为“菏泽禅师”）