潘氏族谱中有记载潘京的儿子是若思，并记载潘尼是潘京的曾祖。
查询史料不仅没见到潘若思的存在，从潘尼（250年生）与潘京（约269年生）年龄相差约20岁情况认为，潘尼公不应该是潘京公的曾祖。
《晋书》卷六十九列传第三十九载：戴若思[戴渊（269—322年）]，字若思，广陵人也，名犯高祖庙讳。祖烈，吴左将军。父昌，会稽太守。
伏见处士广陵戴若思，年三十，……。遂往武陵省父。时同郡人潘京素有理鉴，名知人，其父遣若思就京与语，既而称若思有公辅之才。
《晋书》卷九十列传第六十·潘京，字世长，武陵汉寿人也。弱冠，郡辟主簿。……时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，京假借之，昌以为不如已，笑而遣之，令过其子若思，京方极其言论。昌窃听之，乃叹服曰：“才不可假。”遂父子俱屈焉。历巴丘、邵陵、泉陵三令。京明于政术，路不拾遗。迁桂林太守，不就，归家，年五十卒。
从以上史料说明潘京与戴若思同朝为官，是同龄人。有潘氏族谱在注释若思信息中，引用了《晋书》卷六十九，误以为戴若思是潘京之子。
潘氏源流文化中存在的这些讹误，是受唐末以来粗制滥造的姓氏杂书的误导，是“修谱匠”抄袭了这些姓氏杂书中的讹误，也有现代人的以讹传讹和臆造杜撰，更有少数宗亲只知其然，又不知其所以然的推波助澜。他们举着研究文化的旗帜，却以错误的认知和幼稚的行为严重地歪曲着潘氏文化。
今天如果对潘氏文化存在的讹误视而不见，不去于以纠正，是对潘氏文化的冷漠。即使我们今天不去纠错更误，总会有一天，后辈们也会去追究。既然我们今天遇到了，明白了，就该有所作为。唯有尽快彻底地纠正潘氏文化中存在的讹误，才是对潘氏文化的责任和担当 。
至今还不足220年历史的“通天谱”，不能佐证宋代以前的世系，更无能力去求证3000多年以前的潘氏起源。潘氏祖源地的位置不能与史实相冲突，必须要“以史为证”才能获取更接近史实的真相。神圣的家族文化已刻录在古籍史书之中，谁也改变不了，更容不得谁随心所欲的臆造。
2019-10-1
编辑于 2022-02-14 20:03
查询史料不仅没见到潘若思的存在，从潘尼（250年生）与潘京（约269年生）年龄相差约20岁情况认为，潘尼公不应该是潘京公的曾祖。
《晋书》卷六十九列传第三十九载：戴若思[戴渊（269—322年）]，字若思，广陵人也，名犯高祖庙讳。祖烈，吴左将军。父昌，会稽太守。
伏见处士广陵戴若思，年三十，……。遂往武陵省父。时同郡人潘京素有理鉴，名知人，其父遣若思就京与语，既而称若思有公辅之才。
《晋书》卷九十列传第六十·潘京，字世长，武陵汉寿人也。弱冠，郡辟主簿。……时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，京假借之，昌以为不如已，笑而遣之，令过其子若思，京方极其言论。昌窃听之，乃叹服曰：“才不可假。”遂父子俱屈焉。历巴丘、邵陵、泉陵三令。京明于政术，路不拾遗。迁桂林太守，不就，归家，年五十卒。
从以上史料说明潘京与戴若思同朝为官，是同龄人。有潘氏族谱在注释若思信息中，引用了《晋书》卷六十九，误以为戴若思是潘京之子。
潘氏源流文化中存在的这些讹误，是受唐末以来粗制滥造的姓氏杂书的误导，是“修谱匠”抄袭了这些姓氏杂书中的讹误，也有现代人的以讹传讹和臆造杜撰，更有少数宗亲只知其然，又不知其所以然的推波助澜。他们举着研究文化的旗帜，却以错误的认知和幼稚的行为严重地歪曲着潘氏文化。
今天如果对潘氏文化存在的讹误视而不见，不去于以纠正，是对潘氏文化的冷漠。即使我们今天不去纠错更误，总会有一天，后辈们也会去追究。既然我们今天遇到了，明白了，就该有所作为。唯有尽快彻底地纠正潘氏文化中存在的讹误，才是对潘氏文化的责任和担当 。
至今还不足220年历史的“通天谱”，不能佐证宋代以前的世系，更无能力去求证3000多年以前的潘氏起源。潘氏祖源地的位置不能与史实相冲突，必须要“以史为证”才能获取更接近史实的真相。神圣的家族文化已刻录在古籍史书之中，谁也改变不了，更容不得谁随心所欲的臆造。
2019-10-1
编辑于 2022-02-14 20:03
