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元依一精明，分作六和合。
寄托在六根的见闻嗅尝觉知，源自同一个如来藏妙真如性。清净本然，周遍法界。
一念不觉后，将本有的智光转为能见之见分。
由尘发知，因根有相
根为八识见分，属心法；相为八识相分，属色法。
见相二分同属自证分，如同蜗牛的两个触角。缚则同缚，脱则同脱。

净界法师说，根分三类：胜义根、浮尘根、六精。我很赞同这种说法。
以见为例，见精即为见分，略带少分捏目之妄，属依他起。并非水中月影（遍计执）

好比所谓的根尘脱落
这里的“根”显然不是色法的器官六根。
胜义根与浮尘根都在色身上长着，如何与尘相触？
所以，这背后一定有一个真正的根在作用，那就是寄托在六根门头的六精。而器官，仅仅是工具。

再者，如果根尘要脱落，
难道是说要把眼睛挖掉，把耳朵割掉？
肯定不是。佛法不是自残法。
这四字的真正含义是让见相二分全部回归自证分，也就是能所双亡的意思。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
尘垢尽时光始现，心法双忘性即真！

净界法师说，六根是生灭与不生灭的和合。
那么六根究竟是生灭还是不生灭？唯一的答案就是——不一定！
解铃还须系铃人，
六根可以是主人翁，也可以是贼媒。
在哪里缠缚，就在哪里解脱。

若背觉合尘，心光外泄，向外攀缘，
则从体起用，生起识心，就是生死轮回的根本；
若背尘合觉，心光内凝，则摄用归体，就是涅槃正因。
但凡夫往往见相而不能离相，根尘相触的一瞬间，即堕入识中。

根尘无罪，罪在立知；
见闻觉知无罪，罪在能所。
若能做到见到仅仅是见到，听到仅仅是听到，视而不见，听而不闻，不带任何妄想执着，
就离道更近了一步。

本性不动，即是识心；
识心不动，即是本性。
真与妄的转换仅在介尔一刹那，
而这其中成败的关键就在于六根。
若能不随明暗、动静、通塞、合离、恬变、生灭等诸有为相而转，脱黏内伏，
久久行之，则内脱根身，外遗世界，唯一真月朗照自性乾坤。

正常人（圣人）看灯就是灯，眼疾之人（凡夫/二乘人/权教菩萨）在灯光之外另看到五重圆影。
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
个人认为金刚经最妙之处就在于，用“诸相非相”来表示“空”。
句句不提空，句句不离空。

圆影本非实有，
包括五蕴身心，山河大地，
都是第八识相分种子所现。
如同用手指在水面画一个圆圈，
圆圈画出后的一瞬间，立刻消失了。
当处发生，随处灭尽。

为什么“诸相”又“非相”呢？
“诸相”是没有错的，是依他起。也就是真心不变随缘幻化出的外境。
但我们在这之上又安立了层层相状，执着诸法实有，就是遍计执。
当然，凡夫只能见到相。而相的本质就是遍计执，
也就是识心分别计度，无有实义。

修行要破的是遍计执，不是依他起。
因为透过依他起，才能见到圆成实。
正如龙树菩萨的偈子：
众缘所生法
我说即是空（遮遍计执）
亦为是假名（开依他起）
亦是中道义（照圆成实）

一切有为法，都是唯识所变。
凡夫只能见重影，真正见到灯光的，只有见性的圣者。
因为有妄见，才有境界相妄现。
见见之时，见非是见。
当真见回光返照，见到妄见之时，病目就治好了。而真见也绝不会堕入妄见之中。