自恋型人格障碍的历史和未来
自恋型人格障碍并非最近才出现的东西，其实纵观人类历史，npd古已有之，而且对人类文明的发展构成了极大的破坏和威胁，最早有历史记载的npd非少正卯莫属，据《尹文子·大道下》与《荀子·宥坐篇》记载，其内容极为相似，仅少许文字有异，大意为：孔子为鲁国司寇摄行相事，听朝七天而诛杀了少正卯。门弟子就向孔子进言问说：“少正卯是鲁国有名的闻人，夫子你治政就先诛杀他，难道没有失措吗？”孔子说：“坐下来，我同你说明它的缘故。人有恶行五种，盗窃还不算数；一是心通达于事而凶险，二是行为邪僻而坚持顽固，三是言词伪诈而巧辩，四是所记都是怪异之事而又博，五是顺其非而为之解释，这五种，有一种就不能免于被君子所诛杀，而少正卯五种兼而有之；所以居处足以聚徒成群，言谈足以伪饰邪恶蛊惑大众，刚愎足以反非为是而人不能倾移，这是小人之中的杰雄，不可以不诛杀。因此商汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘止，周公诛杀管叔，姜太公诛杀华仕，管仲诛杀付里乙，子产诛杀邓析史付，这七个人，都是不同时而邪心相同，不可以不诛杀。诗经里说：‘忧心悄悄然，为群小所怒。’小人成群，那就足以令人忧虑了。”
文字虽然不多，但其中包含着大量的信息，甚至是历史的真相。首先，说到孔子我们大多只知道他的仁义学说伟大思想以及至圣先师的崇高身份，但很少有人知道他还杀过人，他所说的五恶对于现在的我们来说也很陌生，具体看五恶的内容，再对照npd的症状或者说是特征，可以发现两者是高度重合的，基本可以断定孔子所说的小人就是npd，文中又提到更早时代的小人如尹协潘止等，可见npd在人类文明诞生之后就已经出现，只是已经难以找到文字记录，估计是被npd们故意销毁了，不过我相信确有其人，而且结局都是被正义的君王诛杀，并且孔子一针见血的指出小人是异世同心不可以不诛杀，这正是npd的一大显著特征，不仅异世同邪而且npd之间症状特征也是高度的相似，以至于了解这种东西的人都感慨npd就像是同一条流水线生产出来的。再看古代圣贤明君对待npd的态度，那就是不可以不诛杀，之所以不可以不诛杀孔子也给出了答案，相较于npd的邪恶，偷盗都不算是邪恶，因为偷盗并不会滋生出更多的邪恶，偷盗造成的损害也是有限的，可以弥补的，只需物归原主并对偷盗者加以惩戒即可。而npd所具有的五恶那是无法控制的，他们聚集在一起滋生出更大的邪恶。他们所造成的损害也是无法弥补的，他们作恶太多，即使把它们杀了卖了也无法弥补受害者的损失，所以npd是不得不诛杀的。我们看孔子的典型形象，双手行礼，腰间挂着宝剑，行礼当然是对正常人善良的人行礼了，而对于npd这种邪祟则只能用腰间的宝剑来招呼他们了，可见，善良和邪恶都是天生的，但仅仅是善良是不够的，一厢情愿的善良还很有可能沦为邪恶的养料，滋长邪恶，只有认清了邪恶并坚决同邪恶斗争的人才称得上是正义，不过历史证明，中国历来不缺乏正义之士。因为古代最重要的一件事那就是正义和正统，所谓正统那就是应用国家权力造福人民，同时诛杀小人，两者缺一不可，正如孔子诛杀少正卯，同样孔子的教育理念也是一体两面，教诲如何成为君子的同时也教育如何识别小人，所以可以看到论语中君子和小人的描述都是以对比的形式出现的，如君子坦荡荡小人长戚戚，君子喻于义小人喻于利等等，也就是正义教育和邪恶教育同时进行，缺一不可，古代科举考试的目的也就是选出德才兼备的正义之士管理国家，古代读四书五经不是没道理的，如今我们陌生的孔子诛杀小人的事古代那是世人皆知，读书人更是必须背得滚瓜烂熟的，这对培养正义之士、震慑小人起到了巨大作用，只是后来这套制度也僵化了，所以中华民族也开始走下坡路。反观如今，中国的教育中已经难觅邪恶教育的踪迹，以至于很多人连孔子诛杀少正卯、五恶什么的听都没听过，也就不懂邪恶的具体特征，难以识别善恶，以至于无数善良的人落入小人npd的圈套，被操控、虐待、摧残、毁灭，不仅是中国，世界各国亦如此，可见如今的教育已经偏离了古代正统教育观，我觉得我们很有必要回归儒家的正统教育，尤其是加强邪恶教育，正如西方名言所说：这世间所有的悲剧都是来源于邪恶对善良太过了解而善良对于邪恶一无所知。再说古代政治中强调的正统，也就是国家权力必须放在正义之士的手中，造福百姓、诛杀小人，一旦国家权力落入小人手中则民不聊生邪祟横行，国家也就失去了正当性正统性，所以我们看到古代许多的起义都是打着“清君侧”的名号，这也反映出中华民族朴素的正义观，造福百姓诛杀小人则为正义则为正统，小人掌权则必须推翻。朴素的往往也就是实质的，但进入现代社会以后人类的正义观已经越来越偏离于朴素正义实质正义而滑向形式正义，国家也失去了正统性，已经越来越不像是国家而像是一个大公司，大家在一起只是为了赚钱为了混口饭吃。不过对比中国和西方，中国还是保留了比较多正统思想的，我们还是相信邪不胜正相信人性光辉的#自恋型人格障碍#
自恋型人格障碍并非最近才出现的东西，其实纵观人类历史，npd古已有之，而且对人类文明的发展构成了极大的破坏和威胁，最早有历史记载的npd非少正卯莫属，据《尹文子·大道下》与《荀子·宥坐篇》记载，其内容极为相似，仅少许文字有异，大意为：孔子为鲁国司寇摄行相事，听朝七天而诛杀了少正卯。门弟子就向孔子进言问说：“少正卯是鲁国有名的闻人，夫子你治政就先诛杀他，难道没有失措吗？”孔子说：“坐下来，我同你说明它的缘故。人有恶行五种，盗窃还不算数；一是心通达于事而凶险，二是行为邪僻而坚持顽固，三是言词伪诈而巧辩，四是所记都是怪异之事而又博，五是顺其非而为之解释，这五种，有一种就不能免于被君子所诛杀，而少正卯五种兼而有之；所以居处足以聚徒成群，言谈足以伪饰邪恶蛊惑大众，刚愎足以反非为是而人不能倾移，这是小人之中的杰雄，不可以不诛杀。因此商汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘止，周公诛杀管叔，姜太公诛杀华仕，管仲诛杀付里乙，子产诛杀邓析史付，这七个人，都是不同时而邪心相同，不可以不诛杀。诗经里说：‘忧心悄悄然，为群小所怒。’小人成群，那就足以令人忧虑了。”
文字虽然不多，但其中包含着大量的信息，甚至是历史的真相。首先，说到孔子我们大多只知道他的仁义学说伟大思想以及至圣先师的崇高身份，但很少有人知道他还杀过人，他所说的五恶对于现在的我们来说也很陌生，具体看五恶的内容，再对照npd的症状或者说是特征，可以发现两者是高度重合的，基本可以断定孔子所说的小人就是npd，文中又提到更早时代的小人如尹协潘止等，可见npd在人类文明诞生之后就已经出现，只是已经难以找到文字记录，估计是被npd们故意销毁了，不过我相信确有其人，而且结局都是被正义的君王诛杀，并且孔子一针见血的指出小人是异世同心不可以不诛杀，这正是npd的一大显著特征，不仅异世同邪而且npd之间症状特征也是高度的相似，以至于了解这种东西的人都感慨npd就像是同一条流水线生产出来的。再看古代圣贤明君对待npd的态度，那就是不可以不诛杀，之所以不可以不诛杀孔子也给出了答案，相较于npd的邪恶，偷盗都不算是邪恶，因为偷盗并不会滋生出更多的邪恶，偷盗造成的损害也是有限的，可以弥补的，只需物归原主并对偷盗者加以惩戒即可。而npd所具有的五恶那是无法控制的，他们聚集在一起滋生出更大的邪恶。他们所造成的损害也是无法弥补的，他们作恶太多，即使把它们杀了卖了也无法弥补受害者的损失，所以npd是不得不诛杀的。我们看孔子的典型形象，双手行礼，腰间挂着宝剑，行礼当然是对正常人善良的人行礼了，而对于npd这种邪祟则只能用腰间的宝剑来招呼他们了，可见，善良和邪恶都是天生的，但仅仅是善良是不够的，一厢情愿的善良还很有可能沦为邪恶的养料，滋长邪恶，只有认清了邪恶并坚决同邪恶斗争的人才称得上是正义，不过历史证明，中国历来不缺乏正义之士。因为古代最重要的一件事那就是正义和正统，所谓正统那就是应用国家权力造福人民，同时诛杀小人，两者缺一不可，正如孔子诛杀少正卯，同样孔子的教育理念也是一体两面，教诲如何成为君子的同时也教育如何识别小人，所以可以看到论语中君子和小人的描述都是以对比的形式出现的，如君子坦荡荡小人长戚戚，君子喻于义小人喻于利等等，也就是正义教育和邪恶教育同时进行，缺一不可，古代科举考试的目的也就是选出德才兼备的正义之士管理国家，古代读四书五经不是没道理的，如今我们陌生的孔子诛杀小人的事古代那是世人皆知，读书人更是必须背得滚瓜烂熟的，这对培养正义之士、震慑小人起到了巨大作用，只是后来这套制度也僵化了，所以中华民族也开始走下坡路。反观如今，中国的教育中已经难觅邪恶教育的踪迹，以至于很多人连孔子诛杀少正卯、五恶什么的听都没听过，也就不懂邪恶的具体特征，难以识别善恶，以至于无数善良的人落入小人npd的圈套，被操控、虐待、摧残、毁灭，不仅是中国，世界各国亦如此，可见如今的教育已经偏离了古代正统教育观，我觉得我们很有必要回归儒家的正统教育，尤其是加强邪恶教育，正如西方名言所说：这世间所有的悲剧都是来源于邪恶对善良太过了解而善良对于邪恶一无所知。再说古代政治中强调的正统，也就是国家权力必须放在正义之士的手中，造福百姓、诛杀小人，一旦国家权力落入小人手中则民不聊生邪祟横行，国家也就失去了正当性正统性，所以我们看到古代许多的起义都是打着“清君侧”的名号，这也反映出中华民族朴素的正义观，造福百姓诛杀小人则为正义则为正统，小人掌权则必须推翻。朴素的往往也就是实质的，但进入现代社会以后人类的正义观已经越来越偏离于朴素正义实质正义而滑向形式正义，国家也失去了正统性，已经越来越不像是国家而像是一个大公司，大家在一起只是为了赚钱为了混口饭吃。不过对比中国和西方，中国还是保留了比较多正统思想的，我们还是相信邪不胜正相信人性光辉的#自恋型人格障碍#
