续一 在探讨生命本原的基础上，道教展开了对人体结构生态性质的研究。《中藏经》认为，天地有阴阳五行，而人有血脉五脏。五行即金木水火土，五脏即肺肝心肾脾。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，所以自然的养成之道循环无穷。而肺生肾、肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺，所以人体的上下荣养亦无休息。人体之五脏对应自然之五行，相生相成，流转不息，无始无终。在此基础上，《中藏经》得出了“肉体飞升”的结论。《元气论》也说，人一生下来，就禀有天地的元气，这种元气既构成人之神，亦构成人之形。脑若实，则神全；神若全，则气全；气若全，则形全；形若全，则百关于调和于体内，八邪消失在体外。元气若充实了，则髓凝就会变为骨，肠胃吸收的养分就会化为筋和肉，真精、元神、元气须臾不离开身形，所以能够长生不老。这种思想表明，道教在认识生命本源与形质以及对自我生命规律和追求长生久视之道方面，具有朴素而实际的蕴含；人体“生命”本源于“”，人体生命是有形有质的真实存在。这是道教生命观的又一特征。 道教在对待人生的态度上与儒释两家大相径庭。道教诸经典明确提倡“我命在我，不属天地”，极力弘扬“重人贵生”的教义。从一定意义上讲，道教欲超越“天命”，抗争“自然”，穿透生死，跳出造化的主率，开拓“神形俱妙”、“长生住世”的人生道路。葛洪认为：造化生万物，人在其中最为灵贵，这种“灵”得其浅者，即可役使和利用万物；这种“灵”得其深者，自然可以长生久视。
道教也试图建构“长生住世”的理论与践行方法，那就是“生道合一”的理论体系和“性命双修”的修炼方术。《西升经》说：我命在我自己，不属于苍天和外人；命长并非天给的，命短也不是别人夺取的。《内观经》说：道无法肉眼目睹，可以从生命现象中体味道；生命现象有生有灭，道是在背后支撑生命力量。生命消失则道亦废止，道若不存则生命必亡。生道若能合一，则人即长生不死，羽化成仙。道教认为修道全生的渠道有修炼内丹，修炼外丹，服气导引，炼气行踬，吐纳胎息，休粮坐忘以及修炼内家武功等。
道教也试图建构“长生住世”的理论与践行方法，那就是“生道合一”的理论体系和“性命双修”的修炼方术。《西升经》说：我命在我自己，不属于苍天和外人；命长并非天给的，命短也不是别人夺取的。《内观经》说：道无法肉眼目睹，可以从生命现象中体味道；生命现象有生有灭，道是在背后支撑生命力量。生命消失则道亦废止，道若不存则生命必亡。生道若能合一，则人即长生不死，羽化成仙。道教认为修道全生的渠道有修炼内丹，修炼外丹，服气导引，炼气行踬，吐纳胎息，休粮坐忘以及修炼内家武功等。
