君子之勇
国际儒学联合会刋
君子之道早已成为中国人心目中的理想人格和行为典范。而在君子的德行中，“勇”又受到相当的重视。《论语》有“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，至《礼记·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之达德也”。许慎《说文解字》云：“勇，气也，从力甬声”，把勇看作是一种能够激发行动力量的“气”。中国古代文化中，一方面，“勇”的观念与战争时代的背景紧密关联，如《曹刿论战》中说“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”；另一方面，“君子之勇”的内涵随着儒家圣贤的诠释和践行，也展开了十分多元和丰富的维度。
君子勇而有仁
儒家思想体系中，“仁”乃全德，统摄其他所有的君子之德。换言之，真正的君子之勇，是统摄于仁的目标之下的，是为实现和维护仁义而产生的顽强刚毅的意志。
孔子提出“仁者必有勇，勇者不必有仁”，划分“勇”为“积极的勇”和“消极的勇”，强调“勇”对君子人格不可或缺，同时也表明了人们通常理解中的勇者，内心不一定全都具备仁德。只有勇且有仁的那些人，才称得上是君子之勇。
孔子敢于不畏艰难险阻，曾带领弟子周游列国，面对陈蔡绝粮和匡地被围的绝境，依然弦歌不辍；孟子敢于挑战权威，保持从道不从君的士人风骨，“虽千万人吾往矣”；司马迁面对李陵被俘、汉武帝盛怒，在别人噤若寒蝉时敢于出面舍身辩护；文天祥面临多次劝降，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，毫不动摇慨然赴死……究其根本，皆是因为他们内心里对于“仁”的信念的笃定不移，以“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为人生信条。
在程颐程颢看来，勇是智、仁得以开展的不可缺少的环节，是智、仁修身功夫能否践行的关键。智与仁的到来，需要“勇”的推动，勇的真正功能便是守护“智与仁”。事实上，儒家“知其不可为而为之”的底色便是“勇敢”，不预设结果、不害怕失败，果敢坚定只为守住心中的正道，甚至会置生死于度外而舍生取义。
君子勇而有礼
随着“勇”的观念的普遍化，其内涵也日益丰富。人们逐渐将“勇”纳入“礼”的范畴讨论，指出缺乏礼的指导和规范，以血气论勇、以武论勇，“勇”就会生乱。子贡问孔子“君子亦有恶乎”？孔子回答君子厌恶的几种人里，就包含了“勇而无礼者”。
众所周知，孔门弟子中子路以勇敢著称。“暴虎冯河，死而无悔者”“由也好勇过我”说的都是子路之勇。在子路问到“君子崇尚勇敢吗”时，孔子说：君子把义看作是最尊贵的。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗。
事实上，子路之勇是外发之勇、血气之勇、勇武之气，表面上看是一种值得赞美的道德，事实上却是君子需要戒惧、警省和超越的。君子崇尚“勇而有礼”，因为“礼”所表达的，是一种敬畏之心。勇而有礼，恰恰说明君子之勇并非自大狂妄，而是在敬畏的同时有所承担。比如周礼中的军礼，规定诸侯国之间的征伐必须找到对方不义的理由，同时不能在对方处于国丧、自然灾害的时间段出兵，即便战争胜利了，也不能杀死伤兵，不可把老年人当作俘虏等。孔子生逢乱世，礼坏乐崩，社会秩序不断瓦解，他对于勇而无礼者可谓深恶痛绝，因此重点强调尚勇的前提是礼的约束。
君子之勇乃大勇
勇有大勇和小勇之分。孟子就曾提出“小勇”“大勇”之辨。他认为“小勇”即匹夫之勇、一夫之勇、血气之勇，“大勇”即文王之勇、武王之勇，目标在于除暴安良、安天下民。“小勇”受情绪、忿懥驱使，是情欲动心而心失其正的血气之怒。由此可知，君子之勇一定是大勇而非小勇。
一言不合，拳脚相加，就是匹夫之勇。因为只要有几分血气和力气，不需要有任何志向和修养，这样的勇很多人都做得到，所争的不过是一时意气，所求的不过是一己私利。而君子之勇，是使命担当，是心怀天下苍生，是苏东坡所说的“其所挟也大，其所致也远”，是鲁迅所言的“无穷的远方、无数的人们，都与我有关”。
另外，君子之大勇其实还包含了“每临大事有静气”的沉着和定力。《庄子·秋水》中曾这样列举和比较：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”
自古以来的贤圣之人，也正是君子之人格进阶目标所在，无一不是内心强大之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。他们之所以能够做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，正是基于对天道的了悟和通达。
知耻而后勇
儒家的人格修养追求，根本上而言是要人“向内看”。君子慎独，面对“人心惟危，道心惟微”，敢于时时克己省察，向自我“动刀子”，深知“仁者先难而后获”，首先要面对的是真实的、不完美的自我。
(待续)
国际儒学联合会刋
君子之道早已成为中国人心目中的理想人格和行为典范。而在君子的德行中，“勇”又受到相当的重视。《论语》有“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，至《礼记·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之达德也”。许慎《说文解字》云：“勇，气也，从力甬声”，把勇看作是一种能够激发行动力量的“气”。中国古代文化中，一方面，“勇”的观念与战争时代的背景紧密关联，如《曹刿论战》中说“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”；另一方面，“君子之勇”的内涵随着儒家圣贤的诠释和践行，也展开了十分多元和丰富的维度。
君子勇而有仁
儒家思想体系中，“仁”乃全德，统摄其他所有的君子之德。换言之，真正的君子之勇，是统摄于仁的目标之下的，是为实现和维护仁义而产生的顽强刚毅的意志。
孔子提出“仁者必有勇，勇者不必有仁”，划分“勇”为“积极的勇”和“消极的勇”，强调“勇”对君子人格不可或缺，同时也表明了人们通常理解中的勇者，内心不一定全都具备仁德。只有勇且有仁的那些人，才称得上是君子之勇。
孔子敢于不畏艰难险阻，曾带领弟子周游列国，面对陈蔡绝粮和匡地被围的绝境，依然弦歌不辍；孟子敢于挑战权威，保持从道不从君的士人风骨，“虽千万人吾往矣”；司马迁面对李陵被俘、汉武帝盛怒，在别人噤若寒蝉时敢于出面舍身辩护；文天祥面临多次劝降，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，毫不动摇慨然赴死……究其根本，皆是因为他们内心里对于“仁”的信念的笃定不移，以“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为人生信条。
在程颐程颢看来，勇是智、仁得以开展的不可缺少的环节，是智、仁修身功夫能否践行的关键。智与仁的到来，需要“勇”的推动，勇的真正功能便是守护“智与仁”。事实上，儒家“知其不可为而为之”的底色便是“勇敢”，不预设结果、不害怕失败，果敢坚定只为守住心中的正道，甚至会置生死于度外而舍生取义。
君子勇而有礼
随着“勇”的观念的普遍化，其内涵也日益丰富。人们逐渐将“勇”纳入“礼”的范畴讨论，指出缺乏礼的指导和规范，以血气论勇、以武论勇，“勇”就会生乱。子贡问孔子“君子亦有恶乎”？孔子回答君子厌恶的几种人里，就包含了“勇而无礼者”。
众所周知，孔门弟子中子路以勇敢著称。“暴虎冯河，死而无悔者”“由也好勇过我”说的都是子路之勇。在子路问到“君子崇尚勇敢吗”时，孔子说：君子把义看作是最尊贵的。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗。
事实上，子路之勇是外发之勇、血气之勇、勇武之气，表面上看是一种值得赞美的道德，事实上却是君子需要戒惧、警省和超越的。君子崇尚“勇而有礼”，因为“礼”所表达的，是一种敬畏之心。勇而有礼，恰恰说明君子之勇并非自大狂妄，而是在敬畏的同时有所承担。比如周礼中的军礼，规定诸侯国之间的征伐必须找到对方不义的理由，同时不能在对方处于国丧、自然灾害的时间段出兵，即便战争胜利了，也不能杀死伤兵，不可把老年人当作俘虏等。孔子生逢乱世，礼坏乐崩，社会秩序不断瓦解，他对于勇而无礼者可谓深恶痛绝，因此重点强调尚勇的前提是礼的约束。
君子之勇乃大勇
勇有大勇和小勇之分。孟子就曾提出“小勇”“大勇”之辨。他认为“小勇”即匹夫之勇、一夫之勇、血气之勇，“大勇”即文王之勇、武王之勇，目标在于除暴安良、安天下民。“小勇”受情绪、忿懥驱使，是情欲动心而心失其正的血气之怒。由此可知，君子之勇一定是大勇而非小勇。
一言不合，拳脚相加，就是匹夫之勇。因为只要有几分血气和力气，不需要有任何志向和修养，这样的勇很多人都做得到，所争的不过是一时意气，所求的不过是一己私利。而君子之勇，是使命担当，是心怀天下苍生，是苏东坡所说的“其所挟也大，其所致也远”，是鲁迅所言的“无穷的远方、无数的人们，都与我有关”。
另外，君子之大勇其实还包含了“每临大事有静气”的沉着和定力。《庄子·秋水》中曾这样列举和比较：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”
自古以来的贤圣之人，也正是君子之人格进阶目标所在，无一不是内心强大之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。他们之所以能够做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，正是基于对天道的了悟和通达。
知耻而后勇
儒家的人格修养追求，根本上而言是要人“向内看”。君子慎独，面对“人心惟危，道心惟微”，敢于时时克己省察，向自我“动刀子”，深知“仁者先难而后获”，首先要面对的是真实的、不完美的自我。
(待续)
