谢谢啦，推了我一把，事情本无好坏，我们觉得坏，是因为执，不知道，它是惊醒原来的方式有误区，需要换种方式去改良，才能得到更多地爱的感悟

慧能轻轻拍了拍他，说：“你不要太激动。先闭上眼睛，将心绪平静下来，断绝外缘，清除内心所有的思虑，然后，我再给你说。”
过了好一会儿，慧能看到惠明面色恢复了正常，呼吸也变得又细又轻，若有若无，于是，在他耳边轻轻说道：“你善的不要思，恶的也不要想，正在这个时候，哪个是你的本来面目？”
不思善，不思恶，也就是离开一切分别对立的妄想，心念不动不摇，一念不生又了了分明。这是一种什么状态呢？
这就像深山老林中的水潭，当风完全停息之后，水面上一丝波纹都没有，由于潭水处在静止状态，水中的杂质全部沉淀下去。这时候，你会看到，潭中之物纤毫毕显，一清二楚；而同时，潭外一切景象都分毫不差地映现在水面之上。这种意境，用禅宗祖师的话说，就是“澄潭秋月，灵明不昧”。
惠明的心，就处在这种状态中。他在慧能的提示之下，蓦然回首，回光返照，突然之间恍然大悟。像忽然卸下了千斤重担，像不经意间挣脱了千年禁锢，在那石火电光的瞬间开悟的惠明，高兴得不知如何是好，只是泪水涟涟地抱着慧能的腿，像个小孩子一样不停地摇呀摇。半晌，等他察觉到自己这个十分幼稚的举动时，不好意思地笑了。
Taisha：好了，总算你算是不再相信你大脑有认知能力了，而你一直所说的怀疑的本质，其实也就是，你在大脑预设体系的监狱下，对外在新事物的抵抗，你会对所有将要突破你监狱的事情都会怀疑，这是无一例外的。
但是《太傻天书》却要教导你一个终极的怀疑——怀疑自己的大脑，只有这个怀疑，才是能突破你大脑监狱的。这个怀疑也是《太傻十日谈》里面说的怀疑。怀疑，不是怀疑一切，而是，对究竟什么是真的，什么是假的，真实与虚幻的根本的判断方式的反思。 第二章 真实与虚幻的对话我们现在进一步深入看看，你大脑里面的那些预设体系的本质是什么。其实这个问题很清楚，只要你稍微分析一下就会看到，那些预设体系都是基于各种好坏对错，大小多少的分离的价值判断体系，如果没有那些分离的判断，大脑的预设体系是无法存在的，因此，所有的预设体系的本质都是基于分离的思维模式。 而我们从第一次谈话就开始说：基于分离的思维模式，不是你所的说的小小矛盾的问题，而是一切矛盾，痛苦和问题的根源。
我们首先清晰的定义一下“分离” 。所有关于事物区别的带有情感认知都是分离的认知。好坏，对错，多少，大小，有无，光明与黑暗，善良与邪恶。这个世界是在分离下运作的，分离是无处不在的，而这个世界也一直不断的强化和加固着这些关于分离的概念。Jim，试着想一想，你哪一刻，不是在好坏，对错，多少，大小这样的思维模式下思考的呢？ 这个世界哪一刻不再教导你这个更好，那个更美，这个更需要，那个会伤害你，这个你要小心，那个会对你更好等等。有吗？Jim：好像真的没有，广告，电影，故事，确实时时刻刻都在说这些事情，更不用说那些矛盾，冲突和竞争了。但是，没有分离，世界怎么运作呀。难道我们都不发展科技，不推进教育，不争取更好的生活吗？Taisha：别着急，我们不会一下子到没有分离世界如何运作的结论的，我们首先看清楚，这个世界是怎么深入的被分离控制。否则你以后会轻易的解决一个分离，又进入一个新的分离。记住，分离是大脑病毒的养料，你只有彻底的清除分离，你才能清除你的大脑病毒。
你不再相信大脑有认知能力，理解大脑只是一个接收和投射工具，你能看到这个世界和你的大脑的思维模式的本质都是分离，你能理解大脑很可能从头就错的很厉害，这个已经是很好的基础了。对外在现实的真实规律的认知，是你真正分辨虚幻和真实的基础。如果你一直相信，大脑有认知能力，也相信预设的体系没有什么问题，你是不分离的世界可能完全破除这个分离世界的幻觉的。就好像刚开始谈话的时候的你， Jim，你坚定的相信你的大脑有判断真实和虚幻的能力，但是，实际的现实过程，你的大脑

感恩你的提点，感谢你的肉丸恩典。大脑仅为过去遗留思念所造，它的出现是为了配合体验解决思念。但这念象，意味着你将遗忘你自己曾经，你将体会到你的存在。而对于回归的同时，我们创造了奇迹的恩典延续，将明白为什么本是无，所以我们在做的仅仅是随心而动。这也许不是终点，仅仅只是开始。

伍子胥一夜白头我觉得是想太多过多伤心。如果是其他人心态不同。想法情绪如蛇咬不松伤心过甚。

，你内在已经在外部的洗脑中建立了学历很重要的思维模式，于是，你不管看到多少学历没有作用的证据，你都会把它们忽略掉，或者认为那些根本与自己无关。内在表现出外在一体的。外在做什么根据内在的思维模式做的一体内外。

不怨人 找好處 認不是
人之所以痛苦，是因为坚信都是别人错了，皮肤之外都是伤害!并且努力找一万个理由来证明自己是对的，但越往外怨就越苦。把怨人的心收回来，事情还是以前的事情，人还是以前的人，但是，痛苦没了，宛若新生。
有病就是有过，无需否认。我们不禁扪心自问：
是不是心先病了?不要说是被别人气的，事实是自己心量太小包容不了而已。他错了，我们怨他恨他就对吗?
只要我们内里有那个因，迟早不是张三伤害我，也会是李四。
若无相欠，怎会遇到。对面来的就是命里有的。
当我们能担起别人的错时，才是成长的开始。
外在世界是内在世界的投射，外面没有别人只有自己。
所有世间乐，悉从利他生
世间一切苦，皆由自利成
这是王风仪化性谈 不怨人

“要成佛，如何降服其心？”
对你说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他在河边，对学生们说：你看吧！水在流，看到没有？每一个念头、思想，都像流水一样，一个浪潮接一个浪潮地过去了。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住，无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来
则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。须菩提问到怎么使心、妄想烦恼降伏下去！怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样。当你问怎么样安心时，就安心了。佛过了许久，看须菩提还是不懂，没有办法，只好退而求其次，第二步再来讲一讲，因为那个时机过去了，禅宗所谓机，这个禅机过去了，须菩提没有懂
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”现在第二步来讲了，因为须菩提不懂，所以佛接着就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！

闭眼养神 神通过眼耳鼻舌身意活动费神。闭眼养神 收回外面注意力 内观 养神。

饿了身体发出信息。如何处理吃好差还是刚刚好。贪吃也是欲望。身体累如何处理休息 还是刚刚好。 贪睡也是欲望