雷法是宋代以来最有影响的符箓和内丹相结合的道法体系，是对以往的道教法术体系的一次总结。
雷法始于北宋兴盛于南宋、金、元。
创始者为三十代天师张继先、神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及南宗等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
雷法的修炼思想可以归纳为天人感应、内炼、外用三大特点。

天人感应
天人感应是雷法修炼思想的理论基础。雷法修炼思想认为人体内的一己之炁是跟天地之炁相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之炁，就能把握雷机，招致雷电。
“天罡，心也。以心运诸炁，动阳则阳报，动阴则阴报，运转五行，常朝上帝，斡旋造化，颠倒阴阳，随机而应。……七曜者，在天北斗也，在人为眼耳鼻口七窍。若能关闭七窍，则七曜光芒交射，气迸浑身，汗出头脑之上，亦汉炁如云，始合造化。”
雷法理论认为人体内的器官运气就会跟天上的天象相感应。
王文卿祖师说道:“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁；雷之动也，三田沥沥而响，五脏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。”
这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核。
雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机，召神出吏，发为雷霆。
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内炼
内炼雷法理论认为内养则成金丹，外用则为雷霆。雷法修炼是以内丹为根基的，内炼即炼一己之精气神。
《道法会元》卷七十六所载《火师汪真君雷霆奥旨》，本系王文卿传，朱执中注，成书于宋崇宁三年（1104年）。后亦为陈楠、白玉蟾所得，并做序以传世。白玉蟾序曰:
“《天坛玉格》云:不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏。火师又曰:凡受五雷大法，非上品仙宫之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。”
此外，雷法的内丹修持，以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。
“久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可以脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何往而不可也。”
这些主张以自己内炼功夫为本，使精气神返归先天，只有运用元神（一点灵光），才能通神，役使雷霆，进而实现那些人力所不能达到的目的。
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外用
外用体现了雷法体天行化、阴功济物、悲悯度人的大乘精神是对内丹修炼思想只求一己之完满的超越。
祷旱驱龙，降魔伏妖、掌心握印，笔下飞符，役使风霆，区别人鬼，济生度死，辅正除邪、内炼刀圭，外储功行，体天行化，佐国救民、馘邪治病。
王文卿祖师指出:“凡求真慕道之士，不炼内丹，形还败坏。不积功行，难达玄境。不济疾苦，道果难成。不漱华池，神不清悦。欲求仙道功行为先，必资治病祛邪，祈晴祷雨；济人利物，广积阴德；精勤香火，正直无私，何虑不获超升，但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。”
朱执中亦认为雷法:“内则超出三界，外则救济万灵，祈祷雨阳，消弭灾祸，制蛟蜃，救危笃，斩妖精致风雨于目前，运雷霆于掌上，解九玄七祖之罪，消千生万劫之愆，得之者固守，遇之者夙缘，若能禀戒行持，则三界鬼神拱手听命。”
以上都指出了雷法的外用（即济人利物）的重要性。
雷法是道教修炼思想史上的一个非常重要的阶段。说它重要是因为雷法理论找到了一条统摄个人圆满与安民济世的有效途径，从而将道教的各种修炼法术融为一体。
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雷法是以自然界的雷电为力量源泉，以役使雷部诸神为特征，以内炼精气神为根本，以符咒法为外用，融合道教传统的方术、符箓、咒术、手印、禹步、气功、存神、内丹等为一体，并采纳吸收了儒学正心诚意之学、禅宗止观双运之道以及密教的修本尊法真言密咒，从而构建了一个包容百家众术精华的综合性道法。
道教中人运用雷法，为人治病除邪，救难解厄，安民济世，宏扬道法，充分显示了道教慈悲度人的大乘精神。
总之，雷法理论对法术的社会功能的重视，也极大地提升了道教修炼思想的品质，使得只求一己升仙的小乘理论，不可与之同日而语。