玩内经注文．即以心为主．愚谓人身别有一主非心也．谓之君主之官．当与十二官平等．不得独尊心之官为主．若以心之官为主．则下文主不明则十二官危．当云十一官矣．此理甚明．何注内经者昧此耶．盖此一主者．气血之根．生死之关．十二经之纲维．医不达此．医云乎哉．或问心既非主．而君主又是一身之要．然则主果何物耶．何形耶．何处安顿耶．余曰悉乎问也．若有物可指．有形可见．人皆得而知之矣．惟其无形与无物也．故自古圣贤．因心立论．而卒不能直指其实．孔门之一贯．上继精一执中之统．惟曾子子贡得其传．然而二子俱以心悟．而非言传也．若以言传．当时门人之所共闻．不应复有何谓之问也．后来子思衍其传而作中庸．天命之性．以中为大本．而终于无声无臭．孟子说不动心有道．而根于浩然之气．及问浩然之气．而又曰难言也．老氏道德经云．谷神不死．是为玄牝之门．造化之根．又口．恍恍惚惚．其中有物．佛氏心经云．空中无色．无受想形识．无眼耳鼻舌身意．又曰．万法归一．一归何处．夫一也中也性也．浩然也．玄牝也．空中也．皆虚名也．不得已而强名之也．立言之士．皆可以虚名著论．至于行医济世．将以何味的为君主之药．而可以纲维一身之疾病耶．余一日遇一高僧问之．自心是佛．佛在胸中也．僧曰非也．在胸中者是肉团心．有一真如心是佛．又问僧曰．真如心有何形状．僧曰无形．余又问在何处安寄．僧曰想在下边．余曰此可几于道矣．因与谈内经诸书．及铜人图．豁然超悟．唯唯而退．今将十二经形景图．逐一申示．俾学人按图考索．据有形之中．以求无形之妙．自得之矣．特撰形影图说于后．——《医贯》 “道可道，非常道”讲了一路。。。如心不为君主，或神是也。

今之谈医者．徒知客者除之．漫不加意于主气何哉．纵有言固主气者．专以脾胃为一身之主．焉知坤土是离火所生．而艮土又属坎水所生耶．明乎此．不特医学之渊源有自．而圣贤道统之传．亦自此不昧．——《医贯》
外邪是客气，“主气固”则客气不入。重点“坤土是离火所生．而艮土又属坎水所生”——土（脾胃）与水、火的关系：属其所生。

《医经溯洄集》
泻南方补北方论
“难经七十五篇曰．经言．东方实．西方虚．泻南方．补北方．何谓也．然．金木水火土当更相平．东方木也．西方金也．木欲实．金当平之．火欲实．水当平之．土欲实．木当平之．金欲实．火当平之．水欲实．土当平之．东方者肝也．则知肝实．西方者肺也．则知肺虚．泻南方火．补北方水．南方火．火者．木之子也．北方水．水者．木之母也．水胜火．子能令母实．母能令子虚．故泻火补水．欲令金不得平木也．经曰．不能治其虚．何问其余。．此之谓也．”
子能令母实．母能令子虚．故泻火补水．欲令金不得平木也．——不能治其虚．何问其余

【读书方法】“先哲有言．凡读书不可先看注解．且将经文反复而详味之．待自家有新意．却以注解参校．庶乎经意昭然．而不为他说所蔽．若先看注解．则被其说横吾胸中．自家竟无新意矣．”

泻南补北：“东方实，西方虚，泻南方，补北方”
夫实则泻之．虚则补之．此常道也．实则泻其子．虚则补其母．亦常道也．人皆知之．今肝实肺虚．乃不泻肝而泻心．此则人亦知之．至于不补肺补脾．而补肾．此则人不能知．
“其子能令母实．子谓火．母谓木．固与常情无异．其母能令子虚．母谓水．子谓木．则与常情不同矣．故曰水者．木之母也．子能令母实一句．言病因也．母能令子虚一句．言治法．其意盖曰．火为木之子．子助其母．使之过分而为病矣．今将何以处之．惟有补水泻火之治而已．夫补水者何谓也．盖水为木之母．若补水之虚．使力可胜火．火势退．而水势亦退．此则母能虚子之义．所谓不治之治也．”——《医贯》