有个学生问王阳明，安静的时分我觉得很不错，思想明晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
王阳明说：“这是你只晓得静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在详细的事情上锤炼本人，才干站得稳，才干静亦定，动亦定。人必需在事上锤炼，在事上用功才会有协助。若只爱静，遇事就会慌乱，一直不会有进步。“那静时的功夫，外表看是收敛，实践上却是纵容沉沦。”启示：宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，领先治心。然后能够制利害，能够待敌。”真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。
真正的安静，需求经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住严重事情的考验的。王阳明举例说，本人和朱宸濠对战时处于优势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平常学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的聪慧可不是天外飞来的，而是平常学问纯笃的功绩。
真正的内心强大必需在做事上锤炼，才干站得住脚；才干做到于静中能安定，在动中也能安定。从这里我们能够晓得，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是地道的静止，无论是动还是静都是我们锤炼本人，追随本心的过程。所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。二、无善无恶王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培育，恶难根除！”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培育善，也没有根除恶。”薛侃莫明其妙，由于他劳碌了大半天，根除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎样能说是没有培育善，没有根除恶呢。
王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深化这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此对待善恶，由于从形体上着眼，错误在所难免。”薛侃这回如堕云里雾里，更不知王教师的话是什么意义了。王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以便是错误的。”
薛侃吃惊地问：“这不便是无善无恶了吗？”王阳明正色道：“天下天地万物原本就没有善恶，它为什么有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么中央。它在你手上，肯定是善的，可假如它在你胃里呢？”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”薛侃肯定地答复：“那玩意儿肯定是恶的。”王阳明笑了：“粪便能够让庄稼生长，在老农心里，它便是善的。”启示：天下的天地万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就觉得它是善的，有急事要翻越它的人就觉得是恶的。
同样一个人，在朋友心里是善的，而到了他的敌人心里，他便是十恶不赦的。三、胸中的圣人他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以湮没了这位圣人。”弟子们唯唯。王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎样就没有？天下万事都可谦逊，唯独这事不可谦逊。”该弟子笑着承受。王阳明审视众弟子，先诵了本人的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
随后他又苦口婆心地注解道：“人皆有良知，圣人之学，便是致此良知。自但是致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只需他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”启示：禅宗说，人人都能够成佛。王阳明说，人人心里都有个圣人，人人皆能够为圣人，为尧舜。王阳明觉得，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完整全地“得到”了本人的良知。
二普通人的良知，都被私欲和无明所遮盖。普通人心里的“圣人”为本身不当的行为、观念所掩埋、所遮盖，人若要成圣，则必需除掉这些遮盖本心的行为和观念。四、读书不要记得《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明答复说：“只需知道，如何要记得？要知道已是落第二义了，只需明得自家本体。若徒要记得，便不知道；若徒要知道，便明不得自家的本体。”
王阳明说“知道”是第一义，“记得”的第二义，二者有境地高低之分。由于记得只是你记住了书里的话，知道则是你从自心中发现了书里的那些道理，这就是读书以创造本心。王阳明的答复是：“只需了解了就行，为什么非要记住？实践上，了解已是次要的了，重要的是使本人的心的本体光明。假设只是求记住，就不能了解；假设只是求了解，就不能使自心的本体光明了。