武道的精义走过去的达人所钻研创造出的精华。也是以血汗所换得的精神结晶。以下介绍从日本古武道与兵法的精义中所选出对于对打有启发性的训辞。供各位在修炼之时参考。希望各位不要以竞技的胜负做为练习的主要目的。更重要的事定必须将武道的精神充分吸收活用。并从其申学习克制律己和勤奋修炼的精神"使本身迈进更高的境界。
修行的目的 (柳生兵法家传书)
修行的主要目的，是充分熟练基本技法。使其能在实战之时以无意识的状态做出适当的技法和动作。
论气势
心不被身所牵，身不被心所制 (五轮书)
在平时也需要保有面临战场的心情，一点也不可松懈。心胸必须宽广正直，不可任性逞强，也不呵偏袒一方，务求公正。心不可停留于一处，必须同时存在于四面八方;身定而心不止，身动而心不乱，心不被身所牵，身不被心所制。
心神要充实，不可残留杂念。外表温柔，内心刚强。特别注意心之动向不可被敌人看穿。
以威合敌，以势胜敌 (一刀斋先生剑法书)
处于任何状况之下，不动其心，谓之威。堂堂正正的防备，不为对手之行动所左右，谓之威。不动身而能压制敌手，谓之威。如动身来压制敌手，谓之势。威是静态，其内藏有数干的变伙，势是以动态处理数万之变化。威与势是本质相同的两件事。
因敌而转化 (一刀斋先生剑法书)
以敌欲将使出之技为我之技，以敌认为有利之战术为我之战术。以刚克刚，以柔制柔，敌攻来则招架，敌欲招架则使其落空。以万变应万变，谓之随敌之利。
实来实应，虚来虚应，具备可用正攻的实力卸以奇招袭敌。又让敌手认为我将使出奇袭时而使出正攻法，敌以正来我以奇去，敌以奇来我以正往;所谓作战之常理，正是采用不合常理的战术。虚与实，其妙处正在虚实之间。这正是战斗的要谛。
论架式
架式不是做势，架式是要斩敌 (五轮书)
在兵法的极意申指出，最优的架式是中段(指剑道)。架式是以对敌之时的情况而选择较为有利的一种。架式虽分为五种，但每一种架式都是为了斩敌而设的。无论那一种架式都不是为了好肴而创立的，而是以斩人为目的，就算是招架对手攻击的受技，或是攻击对手的打技、刺技、撞技，都是为了要斩杀敌人的手段。不可搞错手段与目的。
有架式如无架式 (五轮书)
以摆出的上段架式而言，将剑稍为放下则成中段架式。中段架式有时为了需要将剑稍为抬高则成上段架式。下段架式依其需娶稍为抬高则成中段架式。左右两侧的架式，依其状况而稍为移向中心。则戊中段架式，也可变化成下段架式。
论视线的分配
兵法上的眼神 (五轮书)
视线的分配，范围必须宽大广榈。察看事物的眼神分为观与见二种。观者，是观察事物的真象。为首要的重点。见者，只是看见表面的现象，为次要的重点。
在远距离就能判断出正确的状况。在近距离可以正确的把握住现象的本质，就是兵法的极意。不看敌人手中的刀就可察知其刀的动向，就是具体的把握住其本质，而不为其动作所迷惑的兵法要谛。
练成不动眼珠就能察觉左右两侧的状况是很重要的事。这种观察事物的眼神是十分不易学为己有的，需要不断的磨炼和学习。才能够培养出在任何场合皆呵明察秋毫的眼神。
论间隔
不将心滞于间隔，不将间隔停于心 (一刀斋先生剑法书)
胜败的关键在于间隔。我方占取有利之间隔发动攻势，当然敌方也同样发动攻击而来。
在本流派所谓的蓄积间隔，不单是指距离间隔之事。并且要善加利用「势」与「力」的关系及战斗的节奏等使之有利于己。不怕任何危险，毫不犹豫的乘机而入，夺取生杀在我之战斗主导权。如果心被间隔夺去了意念，就无法自在的活动。心不受间隔的拘束，反而能正确的抓住间隔。心不滞于间隔，间隔不停于心，自然就可从容应付，
达到虚无的境界。所谓的间隔，并不只是说敌我之间的远近距离。而是要看清一切状况的变化。决不给予对手拥有主动权的机会。不断的占有优势进行战斗。就是本书所传之间隔的要领。
活用机会
不给予对手抬头的机会，打击再打击 (柳生兵法家传书)
一刀劈下，无论有没有将敌手打倒，不给予敌人抬头的机会，连续两次、三次…反复不停的打击。难得抓到攻击的好机会，要好好的珍惜，不要让它溜走，要好好的把握机会，确确实实的攻击对手，直到敌手的身心崩溃为止，必须毫不留情的连续打击。
无念无想的打击 (五轮书)
敌人想攻击我，而我地想进攻的时候，身体自然地会变成攻击体势，内心集中攻击的意志，手也很自然的加速强力敏捷的打进去。这就是无念无想最重要的攻进要领，需要充分的锻炼体会。
石火之当 (五轮书)
所谓石火之当者，是敌我双方接近到互相都可以用力地杀对手的距离时，自己的刀不必先向上挥起而十分自然的强力打进去。这是需要强纫的脚、腰、手三种力量合而为一，敏捷的打进才可。这种打法，只有在不断的磨炼中学习，不然。是无法在实战中使出的。
体会节拍、捏握胜利 (五轮书)
任何一件事都有进行的节拍。特别是武道的节拍，不经过严格锻炼是无法体会的。舞蹈或是音乐的节拍，是大家都能分辨出来的
修行的目的 (柳生兵法家传书)
修行的主要目的，是充分熟练基本技法。使其能在实战之时以无意识的状态做出适当的技法和动作。
论气势
心不被身所牵，身不被心所制 (五轮书)
在平时也需要保有面临战场的心情，一点也不可松懈。心胸必须宽广正直，不可任性逞强，也不呵偏袒一方，务求公正。心不可停留于一处，必须同时存在于四面八方;身定而心不止，身动而心不乱，心不被身所牵，身不被心所制。
心神要充实，不可残留杂念。外表温柔，内心刚强。特别注意心之动向不可被敌人看穿。
以威合敌，以势胜敌 (一刀斋先生剑法书)
处于任何状况之下，不动其心，谓之威。堂堂正正的防备，不为对手之行动所左右，谓之威。不动身而能压制敌手，谓之威。如动身来压制敌手，谓之势。威是静态，其内藏有数干的变伙，势是以动态处理数万之变化。威与势是本质相同的两件事。
因敌而转化 (一刀斋先生剑法书)
以敌欲将使出之技为我之技，以敌认为有利之战术为我之战术。以刚克刚，以柔制柔，敌攻来则招架，敌欲招架则使其落空。以万变应万变，谓之随敌之利。
实来实应，虚来虚应，具备可用正攻的实力卸以奇招袭敌。又让敌手认为我将使出奇袭时而使出正攻法，敌以正来我以奇去，敌以奇来我以正往;所谓作战之常理，正是采用不合常理的战术。虚与实，其妙处正在虚实之间。这正是战斗的要谛。
论架式
架式不是做势，架式是要斩敌 (五轮书)
在兵法的极意申指出，最优的架式是中段(指剑道)。架式是以对敌之时的情况而选择较为有利的一种。架式虽分为五种，但每一种架式都是为了斩敌而设的。无论那一种架式都不是为了好肴而创立的，而是以斩人为目的，就算是招架对手攻击的受技，或是攻击对手的打技、刺技、撞技，都是为了要斩杀敌人的手段。不可搞错手段与目的。
有架式如无架式 (五轮书)
以摆出的上段架式而言，将剑稍为放下则成中段架式。中段架式有时为了需要将剑稍为抬高则成上段架式。下段架式依其需娶稍为抬高则成中段架式。左右两侧的架式，依其状况而稍为移向中心。则戊中段架式，也可变化成下段架式。
论视线的分配
兵法上的眼神 (五轮书)
视线的分配，范围必须宽大广榈。察看事物的眼神分为观与见二种。观者，是观察事物的真象。为首要的重点。见者，只是看见表面的现象，为次要的重点。
在远距离就能判断出正确的状况。在近距离可以正确的把握住现象的本质，就是兵法的极意。不看敌人手中的刀就可察知其刀的动向，就是具体的把握住其本质，而不为其动作所迷惑的兵法要谛。
练成不动眼珠就能察觉左右两侧的状况是很重要的事。这种观察事物的眼神是十分不易学为己有的，需要不断的磨炼和学习。才能够培养出在任何场合皆呵明察秋毫的眼神。
论间隔
不将心滞于间隔，不将间隔停于心 (一刀斋先生剑法书)
胜败的关键在于间隔。我方占取有利之间隔发动攻势，当然敌方也同样发动攻击而来。
在本流派所谓的蓄积间隔，不单是指距离间隔之事。并且要善加利用「势」与「力」的关系及战斗的节奏等使之有利于己。不怕任何危险，毫不犹豫的乘机而入，夺取生杀在我之战斗主导权。如果心被间隔夺去了意念，就无法自在的活动。心不受间隔的拘束，反而能正确的抓住间隔。心不滞于间隔，间隔不停于心，自然就可从容应付，
达到虚无的境界。所谓的间隔，并不只是说敌我之间的远近距离。而是要看清一切状况的变化。决不给予对手拥有主动权的机会。不断的占有优势进行战斗。就是本书所传之间隔的要领。
活用机会
不给予对手抬头的机会，打击再打击 (柳生兵法家传书)
一刀劈下，无论有没有将敌手打倒，不给予敌人抬头的机会，连续两次、三次…反复不停的打击。难得抓到攻击的好机会，要好好的珍惜，不要让它溜走，要好好的把握机会，确确实实的攻击对手，直到敌手的身心崩溃为止，必须毫不留情的连续打击。
无念无想的打击 (五轮书)
敌人想攻击我，而我地想进攻的时候，身体自然地会变成攻击体势，内心集中攻击的意志，手也很自然的加速强力敏捷的打进去。这就是无念无想最重要的攻进要领，需要充分的锻炼体会。
石火之当 (五轮书)
所谓石火之当者，是敌我双方接近到互相都可以用力地杀对手的距离时，自己的刀不必先向上挥起而十分自然的强力打进去。这是需要强纫的脚、腰、手三种力量合而为一，敏捷的打进才可。这种打法，只有在不断的磨炼中学习，不然。是无法在实战中使出的。
体会节拍、捏握胜利 (五轮书)
任何一件事都有进行的节拍。特别是武道的节拍，不经过严格锻炼是无法体会的。舞蹈或是音乐的节拍，是大家都能分辨出来的
