TL居士问：空性也就是我们的本性，因为我们有执着，所以佛才说空性来让我们跳出这个执着。既然说处处都是空性，处处都是佛性，我们日常的生活、思想也是佛性的一种变化，但你根本看也看不到，感觉也感觉不到，那要怎么去追寻它？
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答
你说的也对，但是还要补充一点。在密宗的说法，黄教是渐教，白教是顿中之渐，红教是顿中之顿，所以这里头还是有所差别。所谓空性，你说到一些生活中的显现，说到佛性，这有一句话差一点是什么，就是从空性去破执着而达到佛性。这一句话是有可以成立的一面，但是它还有不圆满的一面。
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我们佛性这个有，不是咱们世间所说的有无这个对立的有；说它是空，也不是和有对立的那个空。所以空有本身本来就不是两件事，本来不二。所以六祖就超过神秀了，“本来无一物”，它就空了；那么神秀的话也不错，他“时时勤拂拭”，用功去掉这个，这是“有”这一部分。但神秀也不可轻视，所以夏老师是“南能北秀未容偏”，你不能太偏重于说去掉神秀，在修持过程中神秀这些东西还是要的。虽然这“本来无一物”是比他高，但“空”是什么呢？本来这些所谓执着分别是从妄想生。妄想，既然是妄，它就是虚妄的，本不存在，而且只有在你离开这些妄，只要离开了妄，你本来的佛性就全部显现了。
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问
TL居士问：就是这妄本身也是佛性的一种显现？
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答
这一步一步说。到了底下，妄就是真。第一步我们要“破妄显真”，就是离开尘垢，显出这个真性，这是第一步；到《楞严》，底下就是“会妄归真”；再进一步，真妄就不二。
而说到究竟，这个空，我们说它就是“本来无一物”，是寂，常寂光，寂就是寂灭，无一物。这不光一个寂字，寂而常照，所以佛性除了寂，寂的同时就有照的作用。不是先空而后照，也不是照了之后再有空，或者分段进行，那是前头的境界。它这是寂照同时，在至寂之中，一切都没有；至空之中，而发挥出不可思议、无边无量的妙用。所以它没有经过这个步骤。我们先要怎么呢？先要达到这个寂，寂而常照，照而恒寂。在经常照用之中，而无所动于衷。
打个譬喻，像个镜子一样。镜子它不要起心动念，它没有什么分别，某先生来，它返出某先生；
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