清凉月老师讲《永嘉大师证道歌》（之二）

思维本体学
26分钟前
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法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

法身觉了无一物，首先这个没有能观与所观，同时法身是什么？法身就是自观自在，当下“观”你当下的“心”，你当下的“心”自观自在的，不对任何境，这是在自观自在的时候，这是法身。以后大家会看到谈这个时还有一个是“报身”，报身是因他起用，也就是说，“自受用”和“他受用”这是“报身”。也就是说你在“自观自在”的时候，那么因为你不显相，所以其他的人根本就看不到的。那么到报身的时候，它是因他起用，所以它可以显现一种身相，但这种身相又建立在如来藏的基础上，他的心非常非常的非常非常的深沉，就是那个大悲心，它没有那种造作的执着的心，所以这种身相又是非常好的，这就是法身觉了无一物，你不显任何相，其他人根本看不到。

然后本源自性天真佛，这就是自观自在的时候，一切都是非常灵活的，“天真”两个字表明了一点是什么？不是傻傻的、愣愣的，不像我们平时有的人把那种定的境界、愣神的境界当做了如来藏，他也觉得“哎呀！那一刹那没有念头，山河大地平陈、浑身清凉、没有任何念头”，愣在那里了，但他对这一切是清楚的，于是他认为是这个是如来藏状态了，当然在这种状态下他是一点都不敢肯定的，他仅仅是猜测，但他得到这种境界了，他就要这样认为，但事实上不是这样。
这个“天真”两个字就说明什么？非常活泼的，咱们形容小孩子就很天真，但小孩子是愣在那里吗？不是的，是非常活泼的。因此我们的如来藏状态是非常活泼的，定中也没有这样活泼，定中虽然思维也不是有的人认为的那样是没思维，也有思维，但定中的思维还不是很活泼的，因为什么？它住于一种观念，它一直在做一件事，那就是“怎样解决念头的问题”，他一直在做这个工作，所以它不是活泼的。如来藏状态就不是这样，所以在这个地方就形容的非常好。

本源自性天真佛，用“天真”两个字来形容如来藏，这一点可以说就是形容的非常恰当。这就像那个丹霞大师当年开悟之后，骑在那个佛像的脖子上，别的和尚都说“你这个人怎么这样，怎么骑到佛的脖子上，一点都不恭敬”，让他下来他不下来，还是那样玩，于是大家就把方丈喊来，方丈一看就知道这回事了，方丈就说“我子天然。”，后来丹霞就此为号，称“丹霞天然”，也就是说自性天然，天然而成，天真佛和这个地方天真一样，丹霞天然。
按：《五灯会元@丹霞天然禅师》
　　邓州丹霞天然禅师，不知何许人也。初习儒学。将入长安应举。方宿于逆旅。忽梦白光满室。占者曰：“解空之祥也。”偶一禅客问曰：“仁者何往。”曰：“选官去。”禅客曰：“选官何如选佛。”曰：“选佛当往何所。”禅客曰：“今江西马大师出世。是选佛之场，仁者可往。”遂直造江西。才见马大师，以手托幞头额。马顾视良久曰：“南岳石头是汝师也。”遽抵南岳，还以前意投之。石头曰：“著槽厂去。”师礼谢入行者房。随次执爨役凡三年。忽一日石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹镬铲草。独师以盆盛水净头。于和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。又为说戒法，师乃掩耳而出。便往江西，再谒马师。未参礼，便入僧堂内。骑圣僧颈而座。时大众惊愕，遽报马师。马躬入堂视之曰：“我子天然。”师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。马师问：“従什么处来。”师云：“石头。”马云：“石头路滑，还弛倒汝么。”师曰：“若弛倒，即不来。”乃杖锡观方。居天台华顶峰三年。往余杭径山礼国一禅师。

下面是五蕴浮云空去来，自然界的一切的这些烦恼、这些无常，就算平时说的那执着力作用下的因果，这些当它无法发起作用的时候，也就是在如来藏状态你的心无法沾染，失去了这种执着力，它无法发起作用，于是，在这种情况下，它就不能够显现，也就是说不能够产生它本来的那种作用。但是如果你没在那种状态，那么它一定是存在的，这是其中一点；
第二点，即使在如来藏状态，那么你认为你就消灭了那个因果吗？不存在消灭的问题。因为因果有一个共性的和一个如来藏的妙用，所以它不存在一个消灭不消灭的，人不可能永远自观自在，一直就这样观着自己，他还要去对待平时的这种六道的人啊等等，因为这是如来藏的妙用，所以他要解脱他们、救助他们，但是事实上又没这回事，因为他们都是一种幻化的“心力”，但他还要这样去做的时候呐，那么这些【五蕴】它就像浮云一样来来去去发不起作用。这个五蕴浮云在一般人它是显现作用的，虽然没实体，但显现作用；但在如来藏状态它不显现作用，但它并不等于它消灭。这一点是非常关键的。

下面看三毒水泡虚出没，这个也是因为不发起作用，和那个是一回事的，所以这个就是关于五蕴浮云、关于无常、三毒水泡、因果等等，这些统统建立在执着力的作用上，在你回归如来藏，消灭了我执，没有了这种执着，所谓的执着就是发起作用，将来在你从如来藏出来的时候，你会觉得一个心力一下子就升起，你就是一下子就让它现形、现前了，也就是一下子，比如说这些爱呀、恨呀、喜欢、厌恶呀等等、等等，我与他啊这些觉受啊等等，那么统统能发起作用，所以这个就是执着，用另一个词来说就是发起作用问题，就是发起作用，你就简单这样理解，如果要不然的话，你不知道这个执着究竟是什么，因为你现在一直生活在执着中，你执着的心去破除执着这都是不行的。
因为什么呢？不可能有那种心动，将来到那种情况下之后你自然就体会到一种心动；那么定中也没有这回事，定中哪怕你观到“空”，观到那个“无”，观到“我见”和“他见”这个对立念出现，因为这个观无我也能观到这一点，从如来藏出来还能观到这一点，所以那个观无的时候，他从那个无的境界出的时候，也没有这个心动，他也是自然退失的，将来大家到那个地方体会一下，到了一定程度它自然就会退，它不是如来藏状态，如来藏状态是不存在这回事的，不存在退的，它必须是你这样去努力地去做，让它发起作用，然后它才能。所以这个就是五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没，就是不发起现形、不发起作用。