“用间”【孙子兵法】传世本，均为第十三篇，银雀山汉墓竹简位列第十二篇，该片文字只是【孙武兵法】第二十四篇“九用”的一部分而已！“用间”篇，在【孙武兵法】八十二篇中没有形成独立的篇章，在【孙宾兵法】八十九篇之中，却发现有“用间”的独立篇章！不难发现，传世本【孙子兵法】前后次序严重颠置，错简、缺简随处可见，归属严重错误，逻辑异常混乱不堪，这是不争的事实！当前伪军事科学院、为孙子兵法研究会以及“｛于汝波｝吴汝嵩、姚有志、黄朴民、吴九龙、李零、霍印章、苏桂亮、刘庆、洪兵、宫玉振、佟海青等”伪专家，愚蠢的认为【孙子兵法】是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作。这只能体现出他们对于学术多么的无知！所谓的孙子兵法十三篇完整的保留在八十二篇之中，纯粹的一派胡言！应该清楚，传世本【孙子兵法】其中的“计、作战、行军、地形、用间”篇，在【孙武兵法】八十二篇中并没有发现独立的文章，即使其中的“谋攻、形、势、虚实、九地、军争、九变、火攻”内容也只是分别散落于八十二篇之中，【孙子兵法】“变”实际上是属于【孙武兵法】“九变弍”的内容，传世本【孙子兵法】“九变”凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋。这一段文字，应该属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，传世本【孙子兵法】“九变”删去原本属于“九变弎”的部分文字，只有203字“九变”则为860字，悬殊之大，这是天壤地悬之别 ，传世本漏洞百出，跳跃性太大，逻辑混乱，【孙武兵法】次序井然，相比较之下，如清清之流水、游鱼直视无碍，其优劣长短自出矣！汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序次语时指出：《孙武》之《六胜》曰“兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜”因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变>《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是；这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫“郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符，【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐秦两种简本没有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。
汉楚王韩信在【孙武兵法】“火攻”篇序次语时特别指出；孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是：《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”。我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家，张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出：漢名将韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的！【孙子兵法】“计”篇分别散落于“【孙武兵法】第一篇“启元”第二篇“立事”第三篇“宜约”第五篇“和同”十九篇“十官”第二十五篇“官一”三十二篇“九天”第二十八篇“天地一”第三十六篇“天地二”见第十三篇“九地一”第四十七篇“一将”第五十篇“将败”第五十三篇“九地二”第五十七“九地三”第六十三篇“固成”第七十二篇“官二”第八十篇“官三”十七篇之中。【孙武兵法】八十二篇之中，并没有“计”篇独立的内容。“谋攻”属于【孙子兵法】第二篇的内容，主要散落于【孙武兵法】第六十一篇“十谋”篇之中“作战”篇属于【孙子兵法】第六篇的内容，传世本属于第二篇，分别散落于【孙武兵法】第七篇“国实”第八篇“充家”第二十七篇“正衡”篇，第四十篇“六胜”篇，第五十二篇“四五”篇五篇之中“作战”在【孙武兵法】八十二篇，并没有形成单独的篇章；“形”篇，属于【孙子兵法】第三篇的内容，传世本属于第四篇，在【孙武兵法】八十二篇中，属于第五十九篇“九形”篇的一部分“势”篇属于【孙子兵法】第四篇的内容，传世本属于第五篇，在【孙武兵法】属于第五十八篇“九势”的部分内容；“争”篇属于【孙子兵法】都七篇的内容，在【孙武兵法】第七十篇"军争"部分内容。
【军政】之行亖“将行”曰；三军易得、一将难求，弌将不得、累死千军；一将者；和上而同下，内根三元、外根三畯，故六根合弌而咸事者；一军、弌将六根合一，立伐犄角，存人亨依，顺化内外，阴阳易运，智决三元，能奇三畯、军行，行而应曰：安军弌将也，曰义、曰忠、曰仁、内根也；曰德、曰信、曰智、外根也，几此六者；将之俱备，独当一面者；此为弌将也，故六根不全，不能独当一面者；此不为一将也，
何为弌军，六根曰首、曰心、曰腹、内根也；曰手、曰足、曰尾、外根也，几此六者军之俱备相为犄爵而捄应，可安可胜者；此为弌军也，故六根不全，不为犄爵而自应可危可败者；此不为一军也，何为犄爵对应？对应者；义为兵首，忠为兵心，仁为兵腹，德为兵手，信为兵足，智决为兵尾，犄爵者；▽角也，犄爵' 对应者；两角六点、六面对应也，此虽分虽嶮、然相为对应，实为弌也，所谓行嶮而顺者；一军一将，卫蛇之道也，行此道者，三军可安，天下可平。
这一段文字的大意是：【军政】的‘将行’说；三军容易应征、而很容易得到，然而一个能够战必胜、攻无不克的三军统帅，就显得非常的难得，如果不能及时得到三军的统帅，就很可能使三军，疲于频繁的盲目妄动，纵有千军，也极有可能活活的被拖垮、拖死，不能不慎重的予以考虑；怎么才能够做到、独当一面的干才的优秀将领呢？就需要能够咊上、且能够协同下属，做好一切的战争准备；无条件的服从和服务于战争，只有上下能够齐心协力，左右能够同舟共济，内在的三元，外在三畯，才能够有效的协调配合，所以六根合一，才能够事事考虑周全。一支军队，一名优秀的将领，就在于六根能够整合划一，绝不允许各行其是，征伐应该注意，着力形成犄，以便于相互策应，相互驰援、救急，不至于陷于困境，顺应隂阳运行、变化和发展的趋势，明智的处理“大义、忠国、仁爱”的命脉源泉，能够科学的处理“德操、威信、明智”对于军队的关键所在；采取所有的行动，一切行为，必须以服从命令为天职。这六条，作为合格的将领，都必须具备，能够担当独当一面的将领，才能称得上是“一将”
怎么才能称得上“一将”呢？为义、为忠、仁、是内部的根源所在；徳操、威信、明智、是外在的根本关键所系，作为合格的将领，应该具备这六点，能够独当一面的将领；才能称得上“一将”所以六根不全，就难以成为独当一面的将领，这是因为不具备作为‘弌将’的基本要求，什么是弌军呢？六根指的是；首、心、腹、是内部根源；手、足、尾、是外部根原，这六者，军队的都应该具备，互为犄角，而相互回应，怎么才可以取得战胜呢?这就要求我们具备弌将的要求，所以六根不全，不为犄角，而使自己陷于失败或危险境地；这是因为一个将领不具备弌将的条件所造成的，什么是特爵相对应？正义、好比是军队的头脑，忠诚、就像是军队心脏，仁爱、就如同军队的腰腹，徳操、就形同军队的手，威信、如同是军队的脚，智慧决定、就相当于是军队的尾巴。何为犄角呢；▽实际上就是'相互对应的；两个角、六点、六面，应该相互对应的，这虽分踞险要地形，然而，只要相互相对应，实际上是相互关联的一个整体，所谓行险阻而顺从的；弌军、弌将，如同衞然之蛇一样，三军就可以敢于排除一切干扰，迎头痛击一切敢于来犯的强敌劲旅，最终实现百姓安居乐业，民富国强，国泰民安，让天下，可以实现永久的和平。

兵圣孙武在“九用”篇，指出：兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归；其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也。信者，兵之明赏也。恶战者，兵之王器也。取众者，胜之有道也。这段文字的大意是;用兵取胜的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明，士兵的作战技巧在于指挥得当，士兵的战斗力强在于将领的信用，士兵的品德在于教导。军需充足在于速战速决，军队的强大在于百姓休养生息，军队受损伤在于作战过多。品德高尚是用兵的深厚基础。讲信用，就是要对士兵明确颁示奖赏。能够进行殊死战斗的士兵是用兵的王牌,能够得到广大人民群众的大力支持和积极参与的，这是赢取最终全面胜利的根本所在。常胜办法有五条：将领得到君王充分信任，得以全权指挥军队时，可以取胜；将领懂得用兵规律，可以取胜；将领得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下左右同心同德，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜！兵圣孙武在“九用”所提到的“厚积”指的是科学的政治纲领，实际上指的是意识形态领域的精神战略要素！与“九夺”篇的“厚积”物质战略方面恰好形成前后呼应。事实将证明，银雀山汉墓竹简整理小组所谓的【孙膑兵法】，无疑是上一世纪、学术界、考古界最大的骗局！军事科学院战争研究院政委、中国孙子兵法研究会代理会长的佟海青、军事科学院、中国历代军事思想研究室主任、中国孙子兵法研究会代理副秘书长的赵鲁杰、应该主动引咎辞职！深刻反思！
关于其中的“费留”《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利，积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是；战争虽然胜利了，如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果，忘乎所以，即使战争胜利了，也很快最终会导致失败；战争胜利后，更需要保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，规范和繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，才能够真正的避免得而复失的恶果，只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在，我们在采取具体的军事行动时，一要科学谨慎，千万不可盲目、妄动，务必遵循军事运行、变化的科学规律，牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势，这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标，只有获得全面、彻底的战胜敌人，才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础，才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇，所实施的一切方案所采取的一切具体行动，才能够显示有所作为，治理，只有始终尊重自身所处的特定历史条件，尊重诸多的科学依据，始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势，才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行，这就是一切成功的必然道路，如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，逐步恢复社会的秩序，不断的健全、规范完善和发展法律｛刑法、民法，各类规章制度、条例、禁令｝和道德｛意识形态领域的诸如：哲学思想、文化艺术、宗教｝的科学发展体系，繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，努力做到名实相符，有令必行、禁必止，犯禁必罚，违法严惩，提供法律依据，始终能够反映出时代俱进步的特色！这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙，不难看出‘费留’并非一种概念，而是强调了费道和留道，简要的说；虽然战争胜利了，却未能达到战争的目的，战争胜利后，又不能很好的巩固胜利的果实，即使战争胜利了，也会迅速的导致失败。【军志、下行】“败行”指出；俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行，令不行、则以守不固，以战则奔北，是谓老兵，兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。这一段文字的大意是；如果不能量力而行，倾举国之力而用兵作战，所花费的财政支出远远大于所得到的利益，事倍功半，得不偿失，毫无战功可言，即使能够获得暂时的胜利，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。

“用间”【孙子兵法】传世本，均为第十三篇，银雀山汉墓竹简位列第十二篇，该片文字只是【孙武兵法】第二十四篇“九用”的一部分而已！“用间”篇，在【孙武兵法】八十二篇中没有形成独立的篇章，在【孙宾兵法】八十九篇之中，却发现有“用间”的独立篇章！不难发现，传世本【孙子兵法】前后次序严重颠置，错简、缺简随处可见，归属严重错误，逻辑异常混乱不堪，这是不争的事实！当前伪军事科学院、为孙子兵法研究会以及“｛于汝波｝吴汝嵩、姚有志、黄朴民、吴九龙、李零、霍印章、苏桂亮、刘庆、洪兵、宫玉振、佟海青等”伪专家，愚蠢的认为【孙子兵法】是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作。这只能体现出他们对于学术多么的无知！所谓的孙子兵法十三篇完整的保留在八十二篇之中，纯粹的一派胡言！应该清楚，传世本【孙子兵法】其中的“计、作战、行军、地形、用间”篇，在【孙武兵法】八十二篇中并没有发现独立的文章，即使其中的“谋攻、形、势、虚实、九地、军争、九变、火攻”内容也只是分别散落于八十二篇之中，【孙子兵法】“变”实际上是属于【孙武兵法】“九变弍”的内容，传世本【孙子兵法】“九变”凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋。这一段文字，应该属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，传世本【孙子兵法】“九变”删去原本属于“九变弎”的部分文字，只有203字“九变”则为860字，悬殊之大，这是天壤地悬之别 ，传世本漏洞百出，跳跃性太大，逻辑混乱，【孙武兵法】次序井然，相比较之下，如清清之流水、游鱼直视无碍，其优劣长短自出矣！汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序次语时指出：《孙武》之《六胜》曰“兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜”因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变>《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是；这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫“郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符，【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐秦两种简本没有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。
汉楚王韩信在【孙武兵法】“火攻”篇序次语时特别指出；孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是：《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”。我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家，张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出：漢名将韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的！【孙子兵法】“计”篇分别散落于“【孙武兵法】第一篇“启元”第二篇“立事”第三篇“宜约”第五篇“和同”十九篇“十官”第二十五篇“官一”三十二篇“九天”第二十八篇“天地一”第三十六篇“天地二”见第十三篇“九地一”第四十七篇“一将”第五十篇“将败”第五十三篇“九地二”第五十七“九地三”第六十三篇“固成”第七十二篇“官二”第八十篇“官三”十七篇之中。【孙武兵法】八十二篇之中，并没有“计”篇独立的内容。“谋攻”属于【孙子兵法】第二篇的内容，主要散落于【孙武兵法】第六十一篇“十谋”篇之中“作战”篇属于【孙子兵法】第六篇的内容，传世本属于第二篇，分别散落于【孙武兵法】第七篇“国实”第八篇“充家”第二十七篇“正衡”篇，第四十篇“六胜”篇，第五十二篇“四五”篇五篇之中“作战”在【孙武兵法】八十二篇，并没有形成单独的篇章；“形”篇，属于【孙子兵法】第三篇的内容，传世本属于第四篇，在【孙武兵法】八十二篇中，属于第五十九篇“九形”篇的一部分“势”篇属于【孙子兵法】第四篇的内容，传世本属于第五篇，在【孙武兵法】属于第五十八篇“九势”的部分内容；“争”篇属于【孙子兵法】都七篇的内容，在【孙武兵法】第七十篇"军争"部分内容。

【军政】之行亖“将行”曰；三军易得、一将难求，弌将不得、累死千军；一将者；和上而同下，内根三元、外根三畯，故六根合弌而咸事者；一军、弌将六根合一，立伐犄角，存人亨依，顺化内外，阴阳易运，智决三元，能奇三畯、军行，行而应曰：安军弌将也，曰义、曰忠、曰仁、内根也；曰德、曰信、曰智、外根也，几此六者；将之俱备，独当一面者；此为弌将也，故六根不全，不能独当一面者；此不为一将也，
何为弌军，六根曰首、曰心、曰腹、内根也；曰手、曰足、曰尾、外根也，几此六者军之俱备相为犄爵而捄应，可安可胜者；此为弌军也，故六根不全，不为犄爵而自应可危可败者；此不为一军也，何为犄爵对应？对应者；义为兵首，忠为兵心，仁为兵腹，德为兵手，信为兵足，智决为兵尾，犄爵者；▽角也，犄爵' 对应者；两角六点、六面对应也，此虽分虽嶮、然相为对应，实为弌也，所谓行嶮而顺者；一军一将，卫蛇之道也，行此道者，三军可安，天下可平。
这一段文字的大意是：【军政】的‘将行’说；三军容易应征、而很容易得到，然而一个能够战必胜、攻无不克的三军统帅，就显得非常的难得，如果不能及时得到三军的统帅，就很可能使三军，疲于频繁的盲目妄动，纵有千军，也极有可能活活的被拖垮、拖死，不能不慎重的予以考虑；怎么才能够做到、独当一面的干才的优秀将领呢？就需要能够咊上、且能够协同下属，做好一切的战争准备；无条件的服从和服务于战争，只有上下能够齐心协力，左右能够同舟共济，内在的三元，外在三畯，才能够有效的协调配合，所以六根合一，才能够事事考虑周全。一支军队，一名优秀的将领，就在于六根能够整合划一，绝不允许各行其是，征伐应该注意，着力形成犄，以便于相互策应，相互驰援、救急，不至于陷于困境，顺应隂阳运行、变化和发展的趋势，明智的处理“大义、忠国、仁爱”的命脉源泉，能够科学的处理“德操、威信、明智”对于军队的关键所在；采取所有的行动，一切行为，必须以服从命令为天职。这六条，作为合格的将领，都必须具备，能够担当独当一面的将领，才能称得上是“一将”
怎么才能称得上“一将”呢？为义、为忠、仁、是内部的根源所在；徳操、威信、明智、是外在的根本关键所系，作为合格的将领，应该具备这六点，能够独当一面的将领；才能称得上“一将”所以六根不全，就难以成为独当一面的将领，这是因为不具备作为‘弌将’的基本要求，什么是弌军呢？六根指的是；首、心、腹、是内部根源；手、足、尾、是外部根原，这六者，军队的都应该具备，互为犄角，而相互回应，怎么才可以取得战胜呢?这就要求我们具备弌将的要求，所以六根不全，不为犄角，而使自己陷于失败或危险境地；这是因为一个将领不具备弌将的条件所造成的，什么是特爵相对应？正义、好比是军队的头脑，忠诚、就像是军队心脏，仁爱、就如同军队的腰腹，徳操、就形同军队的手，威信、如同是军队的脚，智慧决定、就相当于是军队的尾巴。何为犄角呢；▽实际上就是'相互对应的；两个角、六点、六面，应该相互对应的，这虽分踞险要地形，然而，只要相互相对应，实际上是相互关联的一个整体，所谓行险阻而顺从的；弌军、弌将，如同衞然之蛇一样，三军就可以敢于排除一切干扰，迎头痛击一切敢于来犯的强敌劲旅，最终实现百姓安居乐业，民富国强，国泰民安，让天下，可以实现永久的和平。
传世本【孙子兵法】“谋攻”知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。这段文字的大意是；在军事纷争中，既了解敌人，又了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而只了解自己，胜败的可能性各半；既不了解敌人，又不了解自己，那只有每战都有危险。那么如何才能够做到“知彼知己”传世本【孙子兵法】并没有说明，那是因为被孙武之子孙驰缩节造成的结果，孙武在“九知”篇，指出“凡知己者，察古以知今，往复践行以知其践墨，践墨以指践行，观其形、以知其体，观其象、以知其质，观其表、以知其里 ，故智者，见微以知著，见端以知末，故知己者，不失于敌:知彼者，出使者，以观其颜色 ，察其行止，进其色以昧其心智，供其玩物以丧其志，派学子游学、以知其民情，摇唇于千事之前、鼓舌于万非之后，散歌播谣，使真伪难辨，真伪难辨、则万民不知所向，派工商于敌百业之中，囤积物资，哄抬物价 ，乱其市，遣间谍于敌文武百官之中 ，迷其面、饵其心、挟其害，其不得不从，如此其情不难获也，离其亲、间其疏，使敌众叛亲离，离心离德，不战敌自弱也，战能不败也。知彼者，不败于敌。是故知己知彼、百战不殆，不知彼而知己，不至于失敌，不知己而知彼，不至于败敌，不胜不负也，不知己不知彼，每战必殆”
这段文字的大意是；如果才能知晓自身的实际情况呢？就必须得从仔细的观察以往发展的历史入手，才能够好的了解自身，理论与实践相辅相成，二者缺一不可，是辩证统一的关系。理论是实践的基础。理论是前人实践的总结，但需要在新的实践中不断完善。实践是理论学习的目的。实践出真知，实践才是检验理论的唯一途径。实践是提高干部能力的重要途径。通过实践，可以学到许多书本上学不到的东西，会有思想性、经验性和规律性的收获。 两者只有结合起来才能发挥最大的作用。用理论去指导实践，在实践中创新理论。两者相互促进，共同发展。 在工作中要组织公务员要多学习、勤调研，善于将所学的理论知识运用到实践工作中，学以致用，用以促学。要善于调查研究，经常深入到基层群众中去了解情况，发现问题，挖掘典型，及时总结基层群众创造的新经验和好做法，通过理性思考，上升为规律性的认识，用于指导和推动组织工作的新实践。 最后，要通过实践、认识、再实践、再认识的不断反复，检验思考的成果和执行的效果，不断地总结经验，探求规律，才能抓好工作落实的能力。通过观察人、事、物所表现的外在的形体“形状”或行为，就能够知晓人、事、物的本身的体征，通过观察人、事、物外在的现象，就不难了解其本质所在【自身运行、变化和发展的规律、特性和趋势】，通过观察人、事、物外的表，就能够知晓其内在的构造结构，所以说；智慧超凡的人往往是见到人、事、物有轻微的运行、变化和发展，就能够知晓其发展的动向以及未来趋势，见到人、事、物运行、变化和发展的开端，就不难发现其未来结果。所以，能够知晓自己的，就不至于有太大的失误。怎么才能够了解敌人的实际情况呢？通过派遣的使者，仔细的观察敌国上下所表现出来的不同表情，以主流意识，以查看敌人的社会行为，进献美貌的女子以迷惑敌国的君臣，为他们提供各类珍玩，为了使敌国君臣玩物散志，让派遣出去的游学的游子，深入敌国的后方以更好地了解敌国的实际风俗、民情，极尽摇唇鼓舌之能事，四处散播留言，编播童谣，使敌国的民众难辨真伪，一旦真伪难辨，敌国的广大民众就不知该去向何方，难免对敌国的政令产生质疑和抵触情绪，让我们的工商业者深入敌国的各个行业之中，不惜一切代价、不择手段的囤积物资，借机哄抬物价，以达到扰乱敌国市场的秩序。派遣间谍渗入敌国文武百官之中，表面上一昧的顺从，依据敌国官员的嗜好，作为香饵，诱使敌国官员，搜查“不排除栽赃、陷害”掌握敌国官员的罪证，迫使敌国官员不得不为我所用，不得不顺从我们的安排，如果能够做到这些，敌国的相关重要情报就不难掌握了。然后，挑唆敌国上下的亲情，离间被敌国疏远的贤达、臣僚，争取为我所用，使敌国众叛亲离，上下离心离德，即使没有作战，敌国已经趋于衰败的趋势了，如果盲目作战，能不失败吗？所以说能够了解敌人具体情况的，即使不能取胜，但也不至于陷于被动。所以说；在军事纷争中，既了解敌人，又了解自己实际情况的，百战都不会陷入危险境地；不了解敌人而只了解自己的，只能作到不会失于敌人；不了解自己，只了解敌人的，不至于陷于被动，既不了解敌人，又不了解自己实际情况的，那只能是每战都极有可能陷于危险境地。不难看出，这才是具体科学的方法和行之有效的的手段，可惜被孙驰删节了。两相比较，如清清之流水，优劣长短自出矣！

兵圣孙武在“阴阳”篇中指出“以无形制有形，莫不胜矣。示之则无形，听之则无声，无形则无名，然无形之象、无名之物之所以制胜有形，是谓神明，微乎至微，神乎至神，以至于无形也。实憎在其乎外，其憎者，物物之所制，在于知彼者也；虚爱在乎其中，其爱者，精神之所御，在于御己者也；彼虽未形形，然己之所以无不尽察者，在于重利反间以知情也；己以瞒作，彼之所以未能尽知者，在于示无形之形也，无形之形，在于神明，彼不就神明者，因智者也。故令行者，知道者也，知道者，以因知彼、以彼知己，是为不怠。即察己彼、而动天时、地利者，兵出于阴阳难测者也。阴阳难测者，是谓‘神明’故政出阴阳、权动诸侯、以鬼神不测之法动敌、义动君子、利动小人。夫物固从其向，动其类矣。此兵家之机，不可先传也”
这段文字的大意是；只要能够做到以我无形迹可查、就可以战胜有形迹可查的敌人，怎么才能够做到将自身运行、变化和发展所具有的规律、特性和趋势的行迹不为敌人所觉察的呢？这就在于熟能生巧，表现在举重若轻，勤当然也能够补先天的某些不足，千万不可以以绝对而论，只能是相对的， 敌人如果对我没有形迹可察，也就缺乏对我所制定的战略目标、战略部署、具体的实施方案以及行之有效的作战计划的科学依据，所以说，任何有形迹被我能够可以觉察的敌人，就能够被我无形迹可察的军队所战胜了，真是微妙啊！微妙！以至于没有任何形迹可以被察觉到，神妙啊！神妙！以至于我的所有行迹没有任何动静可以被敌人所侦察到，正因为我外在的形体没有任何行迹可以被察觉，所以表现得非常沉寂，以至于让敌人非常讨厌，原因是每一种物体相互间均有所制约，所以说，以一种物体要想制约万物，那是不可以的，只有以万物制约万物，敌我相互之间才能够相互制衡，这其中的胜负，就在于谁率先能够知晓和更好地掌握敌我的具体发展情况，谁能够更好的知晓和掌握敌我，对于促进战争进程和决定战争胜负、有着举足轻重的社会资本的储蓄、以及自然战略资源的分布情况，谁能够更好洞悉和科学把握敌我所处的特定历史条件和具体的社会环境，谁又能够率先制定出与自身所处特定条件下的战略目标更明确，战略部署更科学、作战计划更具有针对性、实施方案更行之有效。敌人运行、变化和发展所具有的规律、特色以及走向的行迹，很容易被发觉的原因是，就在于过度自信，妄自尊大、目空一切、盲目妄动，心胸狭隘、夜郎自大、一昧的抱残守缺、坐井观天，只知闭门造车、削足适履 ，故步自封、画地为牢所导致的，就是在于敌人没有察觉到我运动的任何行迹，这样敌人所制定的战略目标就显得脱离了具体情况，敌人所制定的战略部署就很难保障其科学性，敌人所制定的所谓行之有效的作战计划就不能不令人质疑，敌人所制定的实施方案的针对性，就很容易失去就最起码的真实性。我方之所以其运动的行迹让敌人无从察觉，就是在于掌握了神通广大，所运用的特殊而有效的手段和科学方法，真是我所不用其极；所以命令，不仅应该必须执行，而且应该出色的完成所下达的任何命令，不仅要在服从的基础上，更好的服务于大局意识，敌人的运动行迹、之所以很容易被我所察觉的原因，就是因为敌人所采取的手段过于局限于传统性的成规，方法太过于囿于繁琐的思想桎梏所导致，这样，所下达的命令，根本就无法执行，这样很容易导致敌人本位主义严重泛滥，只知悲观消极的执行命令，却缺乏自我局部牺牲，服从和服务于大局意识模糊。所以说；能够使敌人无法觉察我的运动行迹，又能够不失时机的察觉敌军的运动行迹的军队，就是因为他已经成为了完全可以驾驭战争的将领了，相反的话，只能成为被战争所驾驭的将军了。
如何才能更好的知晓和掌握我方的的具体运行、变化和发展的情况的呢？就是在于通过很好的掌握敌人的具体情报系统，科学对比分析我方的有余或不足的具体情况，只有掌握和深刻知晓敌我的具体利弊，才能够始终使疲惫不堪的被动局面得以避免，只有通过仔细观察和科学对比分析敌我运动变化和发展所具有的规律、特点、趋势之后，然后再依据天、地客观条件下一切自然资源，社会资本为我所用。用兵作战的规律，就是在于如同阴阳难以揣测，什么是阴阳难以揣测的呢？主要在于能够掌握神通广大，洞悉其特性，所以说，政令则务必遵循万物所具有的阴阳规律，以利害的权谋行之有效的方法，使诸侯为我所调动，以大义激励杰出的人才，以既得的眼前利益诱惑驱使小人。凡是万物都应该顺从其自身运行、变化和发展所具有的规律、特色以及趋势，并加以促进和科学推动，依据不同物类的各自特点加以利用，这就是兵家的核心利益所在 ，所以千万不可泄露。
传世本【孙子兵法】“行军” 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。这一段文字的大意是：将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。关于“故令之以文，齐之以武，是谓必取”

兵圣孙武在“固城”作了专篇论述：王兵者，必三具：主明，相文，將武。主事者，將出令起卒有日，定所欲攻伐國，使群臣、大吏左右及父母毋敢議於成，主之任也。相國者，論功勞，行賞罰，不敢隱賢，使百官恭敬悉畏，毋敢惰行止，以待主令。兵者，凶器【也】逆德【也】，爭者事之，【为民立命，除】暴【安良】、定仁義也；戰國所以立威侵敵，弱國之所不能廢也。兵者，以武為棟，以文為【梁】；以武為表，以文【里、以武为外】以文為內，能審此三者，則知所以勝敗矣。武者所以凌敵，分死生也，【文者所以兴国，合安危也】；武者所【以攻】敵也，文者所以守也。兵之用文武也，如響之應聲，而【影】之隨身也。兵以專一勝，以離散敗。兵陳以數必固，以疏【必漏】。將有威則生，失威則死，有威則勝，毋威則敗。卒有將則斲，毋將則北。【故令之以文、齐之以武，以成发制也，约之于令、齐之于律，如此闻鼓而进、鸣金而退，赏之如山岳，勒鼓而退、闻金冒进者：罚之如渊潭，此之】賞罰之謂也。卒畏將於敵者戰勝，卒畏敵於將者戰北。未戰所以知勝敗，固稱將【知】敵，【知】之與將，猶權衡也。
该段文字被银雀山汉墓竹简整理小组在毫无科学依据的情况下，错误的归入所谓不伦不类的【论政论兵】，简直是滑天下之大稽！极近荒诞、无耻之能事！
这一段文字的大意是；作为国家的军队，必须具备国家政治清明、文能安邦治国，将领武力平定叛乱，维护国家的统一，将军一旦发出命令，启动军队决定日程，确定所准备攻伐的国家，使群臣、大使，以及左右、父母，千万不要妄议于已经确定的既定的的战略目标，这是国家君主道的责任。作为国相，讨论战功、以及为国家做出贡献勋劳；颁行赏罚，不敢隐匿贤能的人才，使百官相互恭敬、悉心畏惧，在行政方面，不敢心生的的惰性。武器，原本是杀人的凶器，是由违背德政教化原则的，正义的战争，之所以是作为国家的头等大事，就是为了万民争取安身立命生存和发展的广阔空间，用武力铲除叛乱、暴动、逆贼，这就需要匡扶正义；在战乱特定的时期，国家之所以树立强大的威信【这就需要不断的增强我们的综合国力，这里包括；通过培植、调整、培植和优化自然和产业结构，充分发挥结构性整体优势，不断的提升民族、国家的综合竞争能力，使我们的各类资源、社会资本优势的源泉能够得以充分涌流，不断的加强在新的历史条件下、诸兵种各自和协同作战的综合能力，促进和发展武器装备的更新换代步伐看，不断的增进实战化的军事演习，着力形成作战、防御的国防现代化科学发展体系】，击溃敢于侵犯的来犯之敌，即使处于弱小的国家，将军队的建设也不会随意的荒废。军队建设，是以不断的健全规范完善和发展科学的法制体系来强制约束，犹如国家的栋，【这里包括；军法、各类条例、规章制度等】，以在意识形态领域的文化教育为樑，【这里包括；思想哲学、文化艺术、宗教和社会风俗的影响力】；以军法、各类条例、规章制度作为表，以在意识形态领域的文化教育为里，以强制措施为外在的形式，以里说服作的本质为内。如果能够充分了解这其中的三条，就完全能够掌握战争的胜败了。以强大的武力手段所以能够战胜强敌，足以见晓胜负、以分生死；以文理服人，之所以使国家兴盛、社会安定和谐；以强大的的军事国防力量，之所以能够攻击强大的的敌军；以思想哲学、文化艺术、宗教和社会风俗的影响力、之所以完全可以防守。军队的建设用文武之道，犹如响之应于声，影之隋于形。军队往往是以形成比较优势转一获得胜利，以分散失去比较优势而导致失败。军队在战阵以胸有成竹、心中有数、势必巩固，军队在战阵以胸无定律、慌乱而导致疏漏。将领有威严，才能够确保军队对的生存，一旦失去威信、军队就可能面临死亡，军队只有拥有战必胜的的威信，才能够确保取得完全的胜利，军队一旦失去战必胜的威信，就势必日渐趋于衰亡。军队中，士卒有将领，才能够勇敢的斗争，一旦失去将领，就有可能败北。所以说；所颁发的命令就在于完善的条例，章程，军队的整齐划一、就在于必要时、能够强制执行，以不断的健全、完善和发展科学的法律体系为长效的机制，强制的约束、规范力，就在于完善懂的条例，章程，军队的整齐划一，就在于科学的法律体系，如果能够做到令行禁止，就一定能够听到擂鼓声而奋勇前进，听到鸣金而主动逐步退却，如此，就一定要重赏如山岳，如果勒鼓而退、听到鸣金冒然挺近的，就必须重罚如同深渊，这就是“赏罚”的手段，也是治军的根蒂、命脉所在。军队中，士族如果畏惧将令的，这是取得战胜的前提，俗话说；军队是以服从命令、为天职，军队中，士卒畏惧于敌的，就极有可能败北。在尚未开战之前，之所以能够知晓胜败，就在于将领能够充分的了解敌军，能够充分的了解军队的将领，就犹如以权足以制衡。

关于传世本【孙子兵法】“行军”卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。其中“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也”如何具体的实施，传世本几乎没有涉及，不能不说是千古遗憾！素斌虽感才浅学疏，敢不以勤补拙哉？余少时，曾闻【汉书、艺文志】“兵权谋”首推“吴孙子”八十二篇、图九卷，然今世传仅残存“十三篇”不能不令人痛心不已、肝肠寸断，所幸，在数年前，拜于鬼谷门下，方得知【吴孙子】八十二篇，仍保留人间，一九九六年、九月十八日，人民日报、解放军报等新闻媒体刊登了“散佚民间两千年《孙武兵法》八十二篇在西安发现”在文章中特别指出’使人感觉到惊喜的是《孙武兵法》八十二篇的学术真伪得到了考古发掘的 验证，一九七二年在山东临沂银雀山汉墓中出土了四千九百七十四枚竹简中，其中误以为是《孙膑兵法》‘五度九夺篇’的残简仅有一百五十六字，经与张藏本《孙武兵法》八十二篇对照，实系其中‘卷五、第三十九篇‘九夺’且全文保留完整，填补了汉墓竹简漏缺的一百二十四字，加上楚王韩信的批注三十六字[注；该篇韩信序次语实为二百余字，当年报道的有误]使这一种大考古的缺憾得以弥补，更是学术界震惊不已！素斌窃以为，相比较之下，如同清清之流水，优劣长短自出矣！素斌坚持认为，在任何历史条件下“只有社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”凡是置社会实践、才是检验一切真理的唯一标准于不顾，无视诸多的科学事实依据、科学规律的民族败类，永远的只能归入低劣的伪专家！
【军志】“变行”天时之变，机为上变；地利之变，生为上变；人和之变，同为上变；移化之变，通为上变；形势之变，威为上变；实虚之变，致为上变；度量之变，行为上变；数称之变，胜为上变。众也、勇力、两强也，进也、攻也，钧不退也，变也、利也，钧亡于命，此战之兵，名曰‘混战’混战者；死战也，死战有三；曰邑中、曰阵中、曰道中，此三中之战，将中位极，先人固内，内固握外，可以定矣。故兵固内定外，而握奇者，运固两钳之行也，此兵谋伐战之行计也，行此计者，智勇合一。分合用之，在静在动，在正在奇，在时在地者也。阴阳易变之理，阴阳易变者；在于运行善者，运行善者；劣可转均、可转优，运行不善者；优可转均、可转劣，转载、转载、转而换哉！
兵者；天地之杀气也，以空而有节也，阴符天发杀机，移星换位；地发杀机，龙蛇起陆，据险守重；人发杀机，移兵换将，阴阳易易，天地反惊，天、地、人合发，千变万化，以数称胜，善谋、善变、善发，其未发者，空有其行节也，天生地杀、人谋，以变应发，以动致静，先谋先发，天应地收，得时势而为顺者生，失时势为逆者而亡。实虚之用，用无定理，以情定善，定善为理，使敌出漏者，示也，使敌多方、角出漏者，多式多样而示也，示而待着，转化者也，转化、转化，实虚用之，行至之上策也，变中有变，尽算而变，尽善而变，尽利而变，尽机而变，随敌墨践，全局而变；恰到好处，变化得当。过失过极，不到过容，过容不当，变通权谋，权谋在于善变；善以尽而变，变以尽而善，变中行，行中变，毋过毋容，宜中显现，宜中现，夺内键，幸之胜之，善中善，利害之理，利以近取，害以远隔；形势之理，上火下泽，形禁势格；弱强之理，安元定边，时至变革；谋攻之理，先近后远，各个击破，善策虽善，然非善而运而不善也。
译文；历史发展的规律趋势和变化，就在于能够充分的利用难得的历史发展机遇的变化，俗话说，机不可失、时不再来，有利的地形【包括战略资源、能源和社会资本】，就在于能够尽可能的由人民共享，为生灵服务的变化；人事的变化，就在于能够达成上下同欲，一心一意谋发展的变化，社会风俗的变化，就在于能够因地制宜、因势利导，以变通为上变，形势的变化，就在于崇高的威信不容挑衅为上变，实虚的变化，就在于能够时时处处牵制敌人，不为敌军所牵制为上变，度量的变化，就在于能够尽可能的为我所用为上变，数称的变化，就在于能够全方位、多角度的服从和服务于全胜为上变。能够得到广大人民群众的全力支持和积极参与，这就是人多势众的根本原因，应该充分激发中华民族的凝聚力，齐心协力、众志成城、才能够同舟共济，共克时艰，只有保持和发展与广大人民群众血融于水的关系，才能够有望实现荣辱与共，同生死、共存亡，俗话说；大家团结起来，众心齐、泰山移。这就是人民群众用之不尽的力量源泉。无论是一个人、或者是一个行业、一个组织、一个民族，乃至于一个国家，之所以能够从生存到实现可持续科学发展，莫过于有着坚韧不拔的毅力，向心力、卓越的胆识和非凡的勇气；这就是双方所具有的强项优势，无论是奋力前进，还是全面战略反攻，钧不愿意后退，这其中的运行、变化和发展趋势，应该是取决于各自的战略利益，钧不惜一切之代价，力争以最小的代价赢取最大的战略利益，这种战争状态，就是被称为的“混战”之所以说是“混战”的原因，就是因为属于死战，死战分为三种，一是城邑之中、二是阵中、三十道中，这三种战术，首先要明确战略的核心，战术的要点，努力做到先发制人，加强防御、以巩固后方，只有着力做到不再受后顾之忧的干扰，才可以明确验证战略的核心、战术的要点，是还需要更进一步的健全、规范、完善和发展，所以说，只有让军队解除所有的后顾之忧，才能够确保制定抵御外患与境外的中长远发展战略计划，这其中一定要把握难得而易失的战机，只有卓有成效的出奇制胜，这是确保能够力争做到事半功倍的重心所在，加强用正面的防御，充分运用左右两钳的有利势态，为最终实现百里大迂回，八面伏击，奠定坚实的基础，这就是用兵运筹帷幄伐谋、作战行之有效的科学方法，这其中的科学方法，就是在于能够将智谋于卓越的胆识和非凡的勇气合二为一。是分散或整合，就在于是处于暂时的静态还是暂时的运行动态，这就需要所处特定战争具体情况而定，是运用以正面，还是出奇制胜，就在于所处的特定战机和具体的地形来决定了。千万不可盲目妄动，瞎子摸象是要不得的。阴阳更替循环往复，符合不符合易变的运理，就在于运用得当或是不得当。运用的好，劣势可以转化为均势、均势可以转化为优势；运用的不好，优势就会转变为均势、均势会转变为劣势。转优、转钧、转劣，形势只能依据运行的成败而相互转换。
用兵作战，杀气实际上是由“天、地、人”所引起的，以实际占控发展战略资源、能源的具有中长远的发展时机和空间，这里指的是自然灾害：如天气异常，山崩地裂，大水泛滥，虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机，主要指人事祸乱：如坏人当道，好人受气，政治腐败，经济混乱。人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留着与天性相通的灵性。圣人总结出大自然的规律，尽量做到天人合一来安定社会，奠定基业。每个人的个性，都是有巧有拙的，不可能只有长处，没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露，使对手难测深浅，就可以发挥长处，藏匿短处了。所以，伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏，就是严守机密“大智若愚”便是这个道理，唯有善于伏藏，方能用其巧，扬其威。性有巧拙，可以伏藏，就是扬长避短的谋略艺术。从道家修练角度看就是要养道育德，巧拙之性俱隐伏于身心，然后内观正性，外视邪淫，善则行之，不善则舍之，修身炼性，达到神定气和。天性的自然威力，人应该可以掌握它，人要按照自然规律变化来行动，大到国家安邦定基，小到身体道德修养，做到扬长避短，自然规律无法抗拒时候就要预测，尽量化害为利，减少社会或者自身的伤害，所以道家一直提倡大智若愚，韬光养晦，顺其自然。
实虚的运用，没有一定的成规遵循，因要要依据具体的实际情况的最新运行、变化和发展趋势来决定，使敌人因错觉误判形势而出现漏洞，就是在于如何更加巧妙地、恰无声息的示形于敌，要想使敌军从不同方面、不同角度因错觉误判形势而出现漏洞，示形于敌的方面，就更需要多样化，更加有效的隐蔽化，示形于敌，就在于巧妙的转化与未形之中，运行转化，就是为了更科学的掌握敌我的实虚变化，只要更科学的掌握敌我的实虚变化，这就是运行的上策，变通之中也有变通，尽最大努力的算计，就在于适时的变化，向着最好的方向变化，向着实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化，向着更加有利于实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化的战机转变，作为将领，应该随着敌情的具体变化、制定与之相应的战略方针，局部、片面、近短期的必须无条件的服从和服务于全局，根据全局战略方针的转变而转变，【切实克服地方保护主义】，尽可能的不偏不倚，恰如其分，这就是将变化运用到恰到好处的境界。如果出现了、失误、偏差，尽可能避免不足和漏洞，如果出现了失误、偏差，不足和漏洞，就应该采取变通权谋，善于掌握变化权驾的道理，是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理，完全善于掌握权衡变化的深邃道理，又要把握变通的法则，运用的尽善尽美，发挥的淋漓尽致，这就是运用变通的要领。在不断的变化中运行，在运行中变化，尽可能的避免出现任何失误和偏差，变化只有在适宜的条件下才会显现出来，在适宜的条件下显现出来的，就在于能否掌握其中的核心关键所在，这是有幸赢得胜利的命脉所系，凡是最善于运行变化的，就是在于把握利害的关系，近取有效的利益，然而有害的因素，却为患于临，形势的情理，凡是受到地理形势的限制时，攻取附近的敌方，就有利；攻击远隔的敌方，就有害。这是从睽卦象辞“上火下泽，睽”一语中悟出的道理。从弱到强、由劣势发展到优势，能够安邦兴国，定边绥远，社会前进的步伐，绝不会因为蝇鼠而止步，历史发展的巨轮，更不会因为几只历史跳梁小丑而搁浅，社会的发展永远将与时代俱进步，其中的革新，是永远的定律，谋划攻取的情理，应该是由近向远，先近后远，从而实现各个击破，再好的政策、在科学的战略部署，如果不尽心竭力，没有落实到位，没有贯彻到底，缺位或越位，也只能是“望梅止渴、画饼充饥”罢了。
【孙子兵法】“军形”篇｛兵法｝：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。这一段文字的大意是：用兵必须注意：一是土地幅员，二是军赋物资，三是部队兵员战斗实力，四是双方力量对比，五是胜负优劣。度产生于土地幅员的广狭，土地幅员决定军赋物资的多少，军赋物资的多少决定兵员的质量，兵员质量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负优劣。所以胜利之师如同以镒对铢，是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方，败亡之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的人指挥部队作战，就像决开千仞之高的山涧积水一样，一泻万丈，这就是强大军事实力啊！
传世本所引用的所谓｛兵法｝实际上就是｛中平兵典｝《中平兵典、立命》篇指出；玖法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰敚，七曰数，八曰称，九曰胜。天生地，地生人，人生度，度生量，量生敚，敚生数，数生称，称生胜。玖法之辚，皆以道而縢之。故兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、敚，变以数、称、胜。故善战者，立于不败之政，而不失敌之所败也。是故，胜兵先胜而后求战，败兵先败而后求胜。《孙武》在《六胜》曰：兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜。因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。这一段文字的大意是：从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符，【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐秦两种简本没有加以考证，未加参酌。