如果用反面心理，去质疑念头和自己以前的习惯或惯性，那算抗拒吗？不是说，观照，觉知要完全客观，不评价吗，如果这样，算是符合吗

你说【想重复就忍住不去做，这种算抗拒吗？】忍住算是对抗，不去做不算对抗。
比如，一个人想抽烟，如果忍住，有可能会有拒绝抽烟的念头，这种拒绝就是对抗。
一个人想抽烟，但是他没有去做，比如在抽烟之前开始观察自己的状态，思想，观察自己想抽烟的这个念头，以及感受当下的一切，这个时候他就没有去做抽烟这个动作，但是他没有产生抗拒抽烟的念头，仅仅是像一个第三者一样在观察当下的自己。

你的第二个问题『还有关于念头的问题，比如洗完手后，有个冲动或惯性要洗第二遍，第三遍，那面对这种情况，我们发现了，那去还是不去呢，』
这个问题在思考去，还是不去的时候，脱离了当下的状态，注意力和思想集中在去还是不去上面。
当下可以有另一种选择，仅仅观察这个念头，想第三者一样观察自身和身边的一切。
去还是不去这个问题就不会获得更多能量，甚至可以将注意力和能量从这个问题上解放出来。

你的第三个问题『有说不用管念头继续眼前的事情，若是眼前的事就是此刻头脑念头相关的呢？』
眼前的问题就是当下的问题，这个有可能，
书中对这种情况的描述是，面对危机时刻，人的全部能量都集中在当下。

你的第四个问题【就是跑步的过程中遇到熟人聊了几句，那还要不要继续跑？】
这个也是思想和能量集中在了选择上面，继续或者不继续。这时就脱离了当下的状态。
当下的状态可以是观察，想第三者一样观察自身，这样，继续还是不继续这个问题就不会获得更多的注意力，不会获得更多的能量，甚至可以让能量从继续还是不继续这个问题上解放出来。

你的第五个问题『这样的疑问，不知道大家遇到过没有，或者说可以完全不随念头，质疑念头，这样到时可以有一定效果，但不知道可以不可以？』
我个人最长遇到的问题就是想抽烟。
在当下的状态完全不随念头，不质疑念头，确实有一定效果，是可以的。
可以像第三者一样观察抽烟这个念头。观察自身的感觉，以及当下外界的一切。

你的最后一组问题『如果用反面心理，去质疑念头和自己以前的习惯或惯性，那算抗拒吗？不是说，观照，觉知要完全客观，不评价吗，如果这样，算是符合吗』
反面心里也是一种思想，也会占用能量，
质疑自己的习惯和惯性也是一种思想，也会占用能量，
这种不一定算是抗拒，可以是抗拒或者也可以算是另一种占用能量和思想的方式，将思想和注意力从原来的问题上分散出来一部分用在新的问题上。
当下要求进观察，不评价，也就不做出思考和选择。所以任何思考，包括反面思考，质疑，都是一种思考和评价，不符合当下。

道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散掉了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拼命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拼命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们给它的结论是这样的：
第二十九品偈颂
安排摆布只为他，身外无心不著魔。
若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。