所谓【礼乐】，要说两个定义，一是孔子所云并被后世儒家不断拔高的西周礼乐，即井田朗朗、国野分明的周代贵族社会之行为规范，以此标准哦，春秋尚且被夫子骂为礼崩乐坏，战国这些个只会竞武力逐功利的玩意儿，更都要一边儿玩儿去啦。另一个，是基于现实存在的描述性定义，即在承认【礼乐】本身随时间不断变化这个前提下，来论述各时期【礼乐】，有周礼，也有春秋礼乐，有战国礼乐，更有漢之礼乐，那么所谓的‘六国礼乐’，也就只能在这个定义下展开：礼，古代有五，吉、凶、军、宾、嘉，也即祭祀礼、丧葬吊唁礼、军事战争礼、宾交往来礼和国与民喜庆之礼，吉礼包含的祭祀天地鬼神社稷祖先日月山川等等内容，从战国至秦帝国再到漢帝国，皆大同小异。凶礼，关于诸侯这部分，在春秋就已衰微，几百年里能在诸侯间吊丧会葬的，不过齐鲁晋郑这几国，到战国，更只有楚韩区区数例，反而是到了漢代，皇室与诸侯间之凶礼被彻底规范化常态化。宾礼嘉礼，与吉礼类似，各国区别不大。唯一有些差异的，也就是军礼，带有明显秦国特色而他国没有的，首功制、连坐制（借鉴的魏）、大规模基建工程，如此而已。如果结合周代来说，那么秦国与六国的军礼差异，要远远的小于周代与战国诸雄的军礼差异，其中沧桑变迁，【淮南子】一语道尽：【古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。】
So，【礼乐】之下，秦与六国并无多大差异，基本常识。具体到个人，有天地之差云泥之别的，实乃高帝与项籍。
高帝早年常祷枌榆之社，起兵祠蚩尤，称帝后更置梁、晋、秦、荆、河、南山、九天之巫，祭祀天地神明河海山川，祭孔子。为秦皇、楚隐王、魏安厘王、齐缗王、赵悼襄王、魏公子设守冢之家，以王礼葬田横、楚将礼葬项籍。保境安民起义兵，续六国后迎立楚王，立韩王，秋毫无犯入秦灭秦。与南越王以礼相交，使其甘心臣服。都关中，大赦天下，以丰沛为汤沐邑，复其民，世世无有所与，赦代地吏民，赦燕吏民，等等等等。高帝之礼乐，吉、凶、军、宾、嘉，尽皆齐备而躬行，鉴舞制乐，有武德、文始、五行之舞，虽文武周王再生，亦不能过也。堪称全方位吊打项籍水货。。。