什么是阿阇黎或上师？ 阿阇梨是梵文acarya的音译，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。即指能教授弟子，使弟子修行正确，而自身又堪为弟子楷模的老师，故又称导师，尊称为上师。佛在《苏悉地经》（汉意妙成就经）中讲：在金刚乘密法中应当明确地知道教授上师最为根本，因为一切的真言是从上师处得到的。不在合格的教授上师处求学真言密法，擅自诵修真言，白白徒劳用功夫，终究不会获得佛果。作为弟子应该把自己的上师看成同佛、法、僧三宝或菩萨一样。因为上师能传授金刚乘密法并能成为自己的归依之处，是所有成佛好事的开始的起因。能给自己带来现世的解脱和将来得佛果。因为依止上师的原因，不久可以得到无上殊胜的菩提事业。因为这个道理，把上师比成自己的佛。作为弟子，应该没有懈怠地承事上师。这样所教授的咒语和密法才会得到成就，一定不能有怀疑。关于应该依止什么样的阿阇黎,这跟上师现出家相还是在家相,有没有名气等这些外相一点关系都没有,那么一个如法合格的传法阿阇黎需要具备什么条件?经典中有没有说明呢?答案是肯定的.苏悉地羯啰经分别阿阇梨相品第三复次我今当说阿阇梨相。一切真言由彼而得。故知阇梨最为相本。其相者何。谓支分圆满福德庄严。善须知解世出世法。恒依法住。不行非法。具大慈悲。怜愍众生贵族生长。性调柔软。随所共住。皆获安乐。聪明智慧。辩才无碍。能怀忍辱。亦无我慢。常乐大乘。及解妙义。深信秘密之门。纵有小罪。犹怀大怖。身口意业。善须调柔。常乐转读大乘经典。复依法教勤诵真言而不间断。所作悉地皆悉成者。复须善解画曼荼罗。常具四摄为求大故。不乐小缘。永离悭吝。曾入大曼荼罗而受灌顶。复为先师而叹德者。汝从今往。堪授灌顶为阿阇梨。获斯印可。方合自手造曼荼罗。须依次第。亦合授与弟子真言。若依此者。所受真言速得成就。不可怀疑。不于和上阿阇梨处擅诵真言。徒用功劳终不获果。弟子之法。视阿阇梨。犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处。于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王及明王妃。当得悉地必无疑也.另,据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。《大乘大集地藏十轮经》卷五分僧为四种：一、胜义僧，指佛、十地菩萨、独觉、声闻四向四果圣者，因证得胜义（真如），并能指导众生证得胜义，故名为宝。其中最优秀的佛、罗汉、辟支佛、地上菩萨，称“胜道沙门”。此类僧中，包括证得三乘圣果的在家众，经言：若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，前出家圣、此在家圣，皆胜义僧。如果具备了以上条件的上师,那么我们就应该不惜身命的去皈依供养,必定获得成就.