寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，这是一个将要化石了的谜。
远古时代的先人，穿兽皮，食野果，在代代悠长的岁月中，人们慢慢意识到了桃是一种益寿延年的水果，有“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传。所以，在原始古人类社会，桃负载着一个特殊的涵义——长寿，至今人们祝寿的时候还都用献桃来寓意增寿，称为寿桃。
在有了文字之后，“寿”字之初依然读桃音，并且相当长一个时期寿、桃通用。今天仍有寿字旁的“桃”音字，如“涛”、“木寿”、“焘”等。《史记》中“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，以及早期的文献记载中，寿字都是读桃音的。“黄帝生于寿丘”的传说与记载时间差有二千多年，在这遥远而漫长的岁月中，代表寿的桃演变为“寿”tao，又变音为寿。
桃丘地处古黄河、济河、大清河主河道畔，黄帝部落与东夷各部的接壤处，春秋及历代都多属各国、各省、县边界。黄河的灾患，民族的迁徙，战争，国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和不少的传承改变。文化传承改变，生生的把黄帝出生于桃丘给迷失了，以致于两千多年来人们不知道桃丘为何古地。
据研考，黄帝生于寿丘本为桃丘，在传说时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘应该为古黄帝族都城，废于黄河之患。黄帝部落大部分西迁至新郑方向；小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近。初名桃聚，寿字出现后更名为寿聚城，这就是寿张寿字的起源。
三、桃丘远古传说代
约在公元前三千至二 千五百年间的龙山文化时代，中国大地上据说有一万个部落集团，史称万国时代。万国时代各国又基本上是分属三个大集团，这就是炎、黄、尤远古传说时代的三大集团。
炎帝部落在黄河中游南部。
尤统治区为鲁、江、浙等东部区域，周代称东夷。
黄帝部落在黄河中下游鲁西一带，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。广袤的黄河冲积平原，土地肥沃适宜种植桑及五谷，有河流又能捕鱼，此时代的先民基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于黄河不断徙变、泛滥，黄帝部落的城寨也不断垫高，形成一个个高台城堡或叫围子城，抵御洪水。尽管先民想尽办法抬高城池保家护园，却总也躲不过自然灾害之袭，桃丘都城虽固，也免不了三十年河东又三十年于河北。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活。在一次几百年一遇的洪灾后，桃丘地区变成了汪洋，无耐之下，黄帝族沿河西迁，最后选择了一个地方定居下来，这就是今天的新郑，史学界有人称“有熊国”。徙居新郑后，引出了一个很大的麻烦，因为这里曾是炎帝的统治区，自然也就引发了一场战争。战争的结果以炎帝族让步双方言和而终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，我们是“炎黄子孙”之说也是这样的来历。
黄河被尊为母亲河，哺育了中华多民族，是灿烂的中华文明的摇篮。可是，历史上黄河负面的影响也相当大，已知的近两千年间竟有决口1500多次，大改道近30次。调河或迁徙给沿河人民带来的不单是深重的水灾危害，更有战争灾难。调河后家园异地，为找回或夺回家园而发生的争斗或战争，几千年甚至上万年都没有停息过，民族矛盾时常因河徙而发生。在原寿张境内，最早传说是“黄帝大战蚩尤”（此时黄河应徙迁到淮河流域），最近一次发生的矛盾是1991年8月，台前县夹河乡姜庄，与河东十里堡（东平县）两村村民因河滩地发生械斗，双方卷入好几百人。真可谓是恩怨万古悠，福祸一条河啊。
黄帝统治中原后，权力中心转向西部。桃丘故地依然是时淹时旱，自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑、渔猎生息。传说黄帝之子少昊帝就又把都城定在东方桃丘东曲阜，并且这个阶段祥和而富庶。黄帝之孙颛顼继帝位后就把都城徙迁在了今河南濮阳，旧称帝丘，离桃丘有一百公里。1994年阳谷县开发景阳冈景点时，发掘出一座35万平方米的龙山文化古城址，经考古学专家张学海先生考证，认为是舜帝一都城。从舜帝“作什器于寿丘”分析，桃丘故都或许也是舜帝之都，两城相距只有十公里。黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是黄河徙变之故。
就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而文化光环变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。
聚落桃丘者，依然揣着对远古遗址的尊敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿tao丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，也发生了寿字源头是桃丘的失传。析透桃寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，寿张源头是桃丘，也是黄帝的出生地，一定不会再有异议。还桃丘一个远古历史真象，是寿张人的幸事，也是史学界的一件大事
