附：倡建弘扬传统道义文化场所声启
传统教育文化，以道义为本统，以礼法为规范。荀子曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”圣贤学问，本乎道义。
人生凡迷，知苦发觉，教化明德，圣道真善。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不忘道心，不昧理智，统持不二，方得终始。人生在世，师法圣贤，学修弘道，正大事业。
现时代风气，或为钱财物利劳争拼搏，或驰湎世俗欲乐，娱乐消遣，论及文化，亦多停留于辞采艺术，声色浮表，不涉人生哲理，深微道义。功利浮靡之风如是，何可兴盛长远！兹拟在国家生态环境保护区浙南泰顺山区一带，倡建读书研理，修身养性，修禅学道，弘扬传统道义文化场所，不徇流俗，砥砺正气，禆教益德，造福将来。
浙江泰顺县，列为国家生态环境保护区，远离工业城市污染喧嚣，土地山水，林木嘉善，倘能注重传统文化倡导建设发展，将来实有望成为世间人文文化之闪光亮点。
谨此倡议，诚望仁人志士，同道有缘，及地方政府有关部门，见闻随喜，关照支持！

筹建道源学舍启
兹筹建道源学舍，缘于面对现时代佛教，道教，世俗国学，以及现代教育时尚等诸多流弊，旨在追根溯源，正本清源，摒除芜杂，显发真正，倡导研学、继承弘扬优秀传统道义文化。学修内容，包括原始纯正佛法，传统六经，有关圣贤道义，教化修治之学，义理研阐，禅道摄心，礼义操持，修身养性，以及养生调摄，种植，整治改造，保护改良生态环境等。修持涵养学问德操，弘扬传统士义风尚。初拟择址于浙江泰顺县筱村镇五蒲村一带。诚愿同道有缘，随喜参与，合作支持。

佛法辩正
世间含识众生，皆有心灵觉性，不落断灭。世间含识众生，未成佛道，心灵皆有迷障，无明烦恼，惑业障缠，生死相续。
世间众生，从无始来，皆在无明惑业生死道中，随业流转，顺流生死。佛法圣道，为止断无明惑业迷妄流转，归复无生涅盘真如法性，逆流，解脱，返明觉悟之道。人，惟能知反省修正，依理智道**制，遵循，调伏，了净迷障，以趣清净觉悟明达，方可入于圣道圣流，自觉觉他，归向清净真善觉悟圣道。
遵循佛法正理正道，正善因果，如法如律，正见正行，为正，为是，为善。乖违佛法正理正道，正善因果，非法非律，邪见邪行，为邪，为非，为恶。是为佛法圣道正邪是非善恶正观。
汉土佛教禅宗末流之徒，宗奉邪师邪说滥造伪经，所谓“六祖坛经”之说，奉为佛法正宗正统，其实邪僻欺诬。下略从法义辨正。
“六祖坛经”之说，如所谓“本来无一物，何处惹尘埃”等说：实著边见，增上慢空见，迷昧心障，不知己过，有未得谓得，未证言证之嫌。所谓“不思善，不思恶”、“一切善恶都莫思量”、“若真修道人，不见世间过”等说，迷昧佛法圣道正邪是非善恶正观，于正、邪、善、恶等概念含义模糊，观念理路混乱，亦实不知己过，浮辞乱义，掩恶饰非，实为非法非律，败坏佛法教理行持，毁坏世间公道正义，欺世乱道伪说。关于所谓“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”等说：何为无明，何为明，何为凡夫，何为智者？无明者不觉，妄知邪觉迷惑颠倒。明者觉，真知正觉离迷惑颠倒。凡夫无明，智者明。心性无二，迷觉道分，迷无实性，梦醒一心。无明与明，不外一心，而迷觉有别，亦如凡夫与智者之别。既言凡夫，无明障缠，迷惑颠倒，何知无明与明真义？唯智者了达无明与明真义，了迷觉悟，以成真知正等正觉。若凡夫能知反省修正，了净无明迷障，以趣清净觉悟明达，成真知正觉，则不异智者。至于“六祖坛经”之说，于明、无明等概念含义模糊，观念理路混淆不清，未解明与无明真义，但言无二，不知差别，转化，浮辞乱义虚夸，非法非律，无知妄充高明，其实乱道。
佛法在心地，不离梦心觉。著梦溺世相，徒劳颠倒觉。菩提树非世间树，真理道义，如法如律觉悟树。佛道不堕有无边，正见正行，了惑消障体真如。
盖上道不道，是以有道；下道虚夸，其实外道。如来说法，一相一味，圆融说法，随根利益。诸恶莫作，诸善奉行，自净志意，是诸佛教。至于偏执一法，轻非其余，标榜上根上乘，不觉我爱我慢我见我相深执，非法非律，滥充高明，其实乖违迷昧，下道末流。
若真修道人，依正法律，公义自正，善自明，兼明人，善知世间众生弊病过患，善知世间众生弊病过患因由，善知世间众生弊病过患医治方法，如何医治、防范，如是，故能自觉觉他，以道法利济世间。

关于圣贤礼教与所谓奴化说辩
道理和顺为善品，节义正直为阳刚。敬重师长，善待下幼，尊贤从德，教导不能，乃人之善品良德。遵礼守法，不骄不纵，节义廉耻，正直不屈，为人之阳刚正气。至于任情纵欲，屈强凌弱，轻礼慢法，势利倾趋，此等实为恶劣品习，奴化，颓靡之风。乃至反而诋诬圣贤礼教为奴化之教，舞文弄墨，曲学阿世，邪说奸言，欺惑愚众，其实无知，邪僻恶劣，败坏世道。古语曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”此之谓也。

传统神圣信仰，天人之说：道理正义之至极，为神明之德。道理正义，为天地人物事理之裁化折中，为天地人物世间之正经正义，人道依此而正。遵循修弘道理正义，积善成德，通于神明，参于天地，通达教化治理之道，成就圣德，是为圣人。

天地人事，礼义节中；家国天下，道理顺昌。礼义廉耻，上行下效，为治道，为强盛永久之道。礼崩乐坏，上行下效，为乱道，势力争逐，盛衰灭亡，翻覆无常。大理如是。
道义，为天地人之正经正义。“天下有道则现，无道则隐。”天下有道趋治则现，无道趋乱则隐。时势有治乱，君子道善常。
故曰：礼义廉耻，天经地义。非礼非义，不廉不耻，离经叛道，天诛地灭。正邪所趋，善恶分途，吉凶福罪之义，大理如是。

遵循修弘道理正义，宗统道化，应顺事宜，成就道德真善。迷昧道义宗统、吉凶福罪深远之义，以适情，可欲，顺境，自然为善，实是世俗人情之迷惑障蔽，见识不达，感招魔邪，常因此等。如所谓“可欲之谓善”，“人性本善”，“顺其自然”等说，其实毁坏圣贤道义宗统善恶正观，自晩唐、两宋以降，此等学说流盛登唱，滥充正统，所谓儒学主流，大本已非，已无可取，实不足观。

筹建道源学舍补述
筹建道源学舍，以研究学问，修身养性为主，有类于古代山林田园隐士做学问修养文化场所，不重旅游及社会宣传活动。学修内容，主要为包括儒、释、道等传统文化。适当吸收有兴趣，志同道合者，一起研学，探讨，倡导弘扬优秀传统文化。现拟择址于浙江省泰顺县筱村镇五蒲村。欢迎同道有缘，随喜参与，合作支持！
理念宗旨：尊道崇德，正本清源。研学义理，涵养德操；弘扬传统，振兴文明。

筹建道源学舍初步选址场所，山村老房

这些东西只会限制人的思想，而传统的道德观可以用博爱来代替，如果一味的恢复国学，那么中国的科学领域就会停止不前，不会有任何的发展，国学学的再好，无济于事，可能会在迎来外辱

关于传统礼义教化，与现代解放思想，自由，平等，破除权威、标准，敢于“怀疑一切”等论说略辩留言
人类思想，行为，风习，有理智与不理智，文明与不文明，有好有坏，有引导真善升华，有引诱邪恶堕落，需要合理正当教化引导。思无邪，行不逾，礼义廉耻，正理平治，文明兴盛善道。
人，有智愚贤不肖之分，尊重真理，尊重贤智，应道理正义为权威。
以真理正义为标向准则，最终权威，求真求善，不断趋向真善，如此，虽有过程，曲折，而不妨碍不断进步、提升完善。
判断对错是非，破除谬误，趋向合理准确，求真求实，乃做学问基本标准。基本标准都无，则所谓哲学，徒玩弄言句，自欺欺人，故作高深，欺世盗名而已。标准，为方向目标道理准则之义。依事实，辨是非，断正误，明道理，正准则，显真知，导真善，为学问，哲学标准。应当去伪存真，明正标准，而非破除标准。
应该说，懂得鉴辨合理非理，正误是非，尊重理智，追求真理道义之人，才真正知道怎么去独立思考！
荀子曰：“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。”一切皆当以是否合乎道理正义为标向准则。
言不在多少，在于是否合理，适宜，正当。
现时代环境，欲利劳争，喧嚣熙攘。时代境缘，大抵如此。达者修德立本，内反心安。

关于世间哲学唯物唯心等辩，依佛法略解
识缘名色，名色缘识。由心识妄立能所觉别扰动，起现尘物境界，心识境物相待作用，互为因缘，展转结集，而起世俗根尘情识色受想行识等心物世间。世间之变化，以心识为本。若心识寂定还元，尘物境界销融，心空境寂，圆常寂明，则为佛法所言清净涅槃。
人类心神统摄六根识，以六根识为用。若依循六根尘情识习烦恼染浊，则身心依报境缘随转染浊。若能摄持六根，修行净化以归清净，则身心依报境缘随转清净。是为含识世间染净转化因果大义。
迷昧心物因缘集灭、含识世间染净转化因果义理，迷昧道义所趋，依世俗意识，官能习见，器物世间运作变化经验知识等，种种观察，验测，思辩，认断知见，所谓哲学，不透凡俗，终究迷误。

筹建道源学舍初步选址场所，山村老房

修行达道，道法真如
传统道家修养之法，要略在于平息识神心火，平淡七情，化解粗浊欲气，平和调养，摄化精神气质，宁心静气，精神内摄，归元，执中守一，虚静明通，以合道德。理论方法，当以荀子学说为明正。与原始佛教圣道理法，净三业，摄六根，戒定慧修法，参合融通，圣学心法，一道同归。所谓天下无二道，圣人无两心。
书云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
易传曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“吾道一以贯之。”“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
荀子曰：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公：内省而外物轻矣。传曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓矣。”“万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此之谓也。”“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后势富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能远思。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰为圣人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。”
孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”人生凡迷，知苦发觉，教化明德，圣道真善。除惑内明为圣学，惑业无明为外道；明理敬义为君子，无知任纵为小人。上道不道，是以有道；下道欺夸，其实外道。道不同，不相为谋。道，德，仁，义，礼，法，统于一道，贯于一理，融贯不悖，是为传统道德正经正教，正道正化。至如所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，“圣人不死，大盗不止”，“剖斗折衡，而民不争”等说，迷昧道义宗统、道理事实，离经叛道，妄作高明，逆理欺诬，其实乱道，智者不取，摒黜远离。