【一】
所谓礼，它并非是一种外在的修饰，而是内在的养性。内在的性被修和了，那外在的修饰也自然变得神圣美大了，而并不在于什么具体形式。
人的天性，是偏邪不正的，所以需要后天的修身养性。这是因为人的天性虽然带着原爱出生，但同时也带着原罪出身。因此需要通过自省的力量，用原爱去格正原罪，这种格正之道，就是古人说的格物之道。
人的天性，爱利而恶义，只看见利益的诱惑，而很难看见道义的光辉，因此必然导致常人在行为上的偏险不正，这就得用中正之道来修正自己的内心，用道义的光辉来修正自己的行为。
因此，中华古礼本然就分为三个层次:
第一层次是为道义最大，表现出来的也是一种狂热与绝不妥协的精神，也就是《中庸》中所言的“道不可须兒所离也”！因此，许多读书人读到最后，却把自己变为了乡愿之辈，就在于他们没有认识到这一最高层次。清儒的非礼性也在于此处，既把中正之道从持度之道中所剥离，或者把两者给混为一谈！

第二层次是在知道的前提下，对自己有缺陷的天性有所格正，比如说天性软弱的人要变得坚强，天性霸道的人要变得柔和，天性狭隘的人要变得宽宏，天性阴暗的要变得光明……
而引起这些变化的标准，都不在人的欲望，而在于人内心的天理。
因此，这就引申了第三层次的涵义，即修道的过程，亦是一种修力的过程:从内心的角度来说，要用心力去洗净内心的污秽与肮脏;从行为的角度来说，要用暴力去反对外在的邪恶。由此可见，正教的精神本来就道力不分家的，精神的意志力也本来是要通过外在的暴力来加以体现的，而清儒则是绝然地反对暴力的，因此清儒绝对就是异端说。
所谓礼的本质，就是体现出自身对他人的尊重之情;人只有对他人有尊重之情，让会感恩于他人对自己所做的一切有益之事，才知道何谓个人的责任感;所谓责任感，也就是指个人感念对自己的恩情，而自己也有责任报答他人对自己的一分恩情。
因此，我吃进了农民所种的粮食，就必须感恩于他们的劳作，就有责任与义务让他们享受合理的人权，这就是辞让精神的起源。
我因领袖而改变了自己的命运，我就必须极其尊敬领袖，并且承认领袖自然是有资格可以享受到万民所享受不到的福利待遇。这就是秩序精神的起源。
因此，不承认农民的合法权利，这就是刚硬过了头，需要格正自己;对领袖不尊敬，看他犹如看一个普通的老农，这就是平等过头，亦需要格正自己。由此可见，中庸之道本来就是由一个恒定不变的极端之道来加以指导的——责任与自私本来就是不能同时并立的！

【二】
所谓乐，其实是内在感情的一种外在表达。因此，音乐、汉服、读书写字、跃马射猎与男女之恋，这都属于乐理的范畴，乐理所指的不是单纯的音乐，而是指外在的感情表达要符合礼义的中正之道。也就是说，人在外在之处所体现的乐理，他虽然体现出一定的平等性——即不分等级，是个人都可以享受乐理，但乐理的精神内涵却是由礼义所统率，也是由礼义来判断的。
因此，所谓的正声雅乐，可以由城市的公共设施来加以体现，但这种体现要符合礼义的中正之道;也可以由军队的队列与行进来加以体现，但这种体现要符合礼义的中正之道;所以，读书写字，身穿汉服与吟诗作对，假如不能体现出礼义的中正之道，皆为郑卫之声，是被正教所排斥的邪淫之术！

【完】