评当代诗歌：尚有伯玉风骨？
——品罗先生诗《陈子昂，其人如玉》
◎易白
蜀人罗未然，吾称罗先生，自幼习诗，独树一帜，自成一家。
乙酉年秋，白阅战旗报，常见其名，常读其文，未见其人。
己丑年夏，有幸借调报社见习，得以一睹诗人风华。白曰，人乃新闻人，心是一诗仁。此后，与诗人共事四载，识真人如其诗文，独善其身传美名，几次提笔欲论其人，却因公务繁杂成空文。
丁酉年夏，读先生组诗《陈子昂，其人如玉》，顿觉获益匪浅，欲以愚见试论此诗于其后。
试述诗中伯玉，诗者诗话伯玉者众，唯独先生之诗取材立意，行诗言语与众不同，白曰“非主流”也。然，“主流诗”投报刊编辑之好，随当代之大流，若经岁月洗礼，未必经典。窃以为，当代“主流诗”之三体：造作体、迷茫体、抽象体，如当代乐坛靡靡之音。
若吾以读者论，此诗行文之法非“主流诗歌写作”也，实为当代“非主流”诗文之传记体、评论体、知识体也。于“主流诗”读者而言，此诗有三考，一曰文史学识，二曰古今诗词，三曰伯玉之“玉”。欲明诗中“玉”，先究史中“玉”：陈子昂，字伯玉，龙朔元年生于梓州射洪，初唐诗文革新故人。廿四中举进士，上书论政，武皇重视，授麟台正字。从军边塞，后因父老解官回乡，不久父死；权臣迫害冤死狱中。存诗过百，后世称仙宗十友。
其诗自然清新，开一代诗风，其人高洁如玉，为后世称颂。诗赋王国巴蜀，自古泰斗辈出。先生生于天府文化沃土，久居蓉城诗歌之都，少时以诗会友，性情中人，岂能冷眼旁观。遂转身回归诗文，重返诗坛，作诗咏之。
若观当代诗歌，主流浑浊不清，支流清扬不兴。主流诗歌圈内人捧好，圈外人不以为然，而非主流诗歌圈外人关注，圈内人不屑一顾。当代诗文，应择何路？乃命题乎。先生起于朦胧诗，未曾盲从所谓主流；新诗运动已过百年，经典流传者寥若辰星。盖因诗心远离读者，不知为谁作诗，为何作诗。沉溺偏狭自怜天地，故有孤芳自赏嫌疑。
先生困惑不解，当代诗者并非创新言语，更非创造意境，实则自损言语，堆砌语句，读者读不懂，诗者说不清，意义何在？谈何流传！先生笃信大道至简，倡导简约主义，推崇返朴归真，审慎权衡之后，于主流非主流间行大众化之路，一则捍卫汉语严肃性、纯粹性，再则探索诗文新形式、新路径，与诗友实践创作简约主义诗歌。
试论诗人心性，可谓诗心如玉冰清。先生常以玉自喻，“不跪天地跪白玉”，其跪不同凡响：一跪内心澄明；二跪真理品格；三跪崇圣敬贤。犹如其诗所云：“生平第一次屈膝跪地/面对一首悲愤的诗/面对一尊大唐的白玉”。先生率真感天动地，起句导引读者步入先贤殿堂。末句直抒胸意，清心明志：“带不走一块玉/就带走玉的高洁冰清/成不了一块玉/就成为玉的流水知音”。全诗首尾呼应，浑然天成。金华山供奉两尊子昂白玉塑像，喻伯玉为大唐白玉，贴切而经典！
先生曾两赴金华山游学谒拜，触景生情，挥笔赋诗，水到渠成。以玉喻人，人玉相譬，其人如玉，刻画尽致淋漓，乃大手笔也！吾读至此，意犹未尽，虽未身临射洪，金华山与伯玉已在心中。吾注曰：诗应读有所得。
若究诗中愤鸣，可谓性相近，心相通，情相融。先生身在军营，虽无大起大落，却也挫折颇多，从都市到小城、从机关到基层，可谓身心贬谪。与曾在军旅、仕途坎坷之伯玉诸多相似，此其一也。伯玉生性耿介，疾恶如仇，与先生秉性颇为相合，此其二也。有此二者，虽跨越千年，却诗心互通，情景相融。
先生遇伯玉，伯玉遇先生，千古一知音。关切伯玉命运，为其泄愤鸣不平，为其伸冤张正义，为其诘问历史合乎情理：“进士及第，官越做越小/直言诤谏却屡遭排挤，民胞物与/却身陷囹圄，刚正不阿却冤死狱中/这是哪家的王法?这是哪朝的规矩?”（《拾遗亭》）先生言犹未尽，又作《臭石头》云：“无论修道多久，心眼坏了/身与名都会跟着坏/在一块洁白无瑕的玉面前/再无耻的小人也会无地自容/何况一块浑身发臭的石头”。先生意在劝诫世人崇尚公平正义，分清是非曲直，痛泄奸佞毁玉之愤：“我不忍伤害一块无辜的/石头，只想唾啐一群乱纲毁玉的/小丑。用带血锥心的芒刺/针灸历史的痛点。在臭石上刻下/武氏权臣党羽，射洪县令段简”。先生为无辜石头命运作假设，挞伐奸佞，以史明志。恰如诗云：“与其被恶魔附体遗臭万年/不如沉石梓江永不见天”。
诗应承古拓新。先生组诗独到之处有三，一为文化，二为涵养，三为担当。有诗友告之，先生每到一地，必究历史人文。调任“观音文化之乡”，热衷慈善文化；为斗城发展献策：做足水文章，深挖善文化。一语中的，一鸣惊人，当地专家学者闻之诧异，叹服不已，称其诗曰：理趣诗、文化诗、学者诗。
丁酉年初春，先生邀文友赴果城采风，作组诗《先生在安汉，弟子在南充》，其中《万卷楼，只取魏蜀吴三卷》《谯周先生，弟子这厢有礼了》《藏书阁，临帖一江春水》《教子汉砖，让我跟着疼痛》《隆中对，对在前，不对在后》。仅看诗题，足见其学养丰厚，独具慧眼，再读其诗，则清新雅致，不落俗套。先生常以新闻人之眼，洞察事物本质，深挖真善美，行文高人一筹。
先生纵观当代诗坛，坐而论道：新诗已临风口，不可固步自封，互相否定攻讦，应海纳百川，兼收并蓄，相互包容借鉴，承古拓新。
诗可鉴史明心。伯玉毁琴，文史佳话，人生转折，先生化典入诗，开智启心，其诗云：“豪掷千金，换一把古琴/弹摔古琴，换一代文宗/有舍才有得。只有大唐才子伯玉/才这般超凡脱俗，参透禅理/策划并开创了炒作自己的先例/杜诗传诵的射洪春酒/若要卖个好价，还得承续子昂启迪/换块牌子”（《饮舍得酒想起伯玉》）。 以“饮舍得酒想起伯玉”入题，看似随意，实则匠心独运，易被误为广告宣传。诚然，反观当下拜金主义，如此理解无可厚非，但清者自清，无需过多解读。
先生写诗，专注细节，《仰读〈海内文宗〉》便取自生活：“慷慨大方的女局长/捧出十年珍藏，为我备下饕餮大餐/子昂淡雅好诗，活色，生香/伯玉济世文章，清心，营养”。借新闻写法，以赠为由头，三两句便言归正传，绕回伯玉其人其诗，不愧为新闻大家。
读罢组诗，白断曰：先生风骨恰如诗骨伯玉。无论时光飞逝，此诗也将留传于后世。反观当代诗歌，白试问：尚有伯玉风骨？
丁酉年小满 鹏城
——品罗先生诗《陈子昂，其人如玉》
◎易白
蜀人罗未然，吾称罗先生，自幼习诗，独树一帜，自成一家。
乙酉年秋，白阅战旗报，常见其名，常读其文，未见其人。
己丑年夏，有幸借调报社见习，得以一睹诗人风华。白曰，人乃新闻人，心是一诗仁。此后，与诗人共事四载，识真人如其诗文，独善其身传美名，几次提笔欲论其人，却因公务繁杂成空文。
丁酉年夏，读先生组诗《陈子昂，其人如玉》，顿觉获益匪浅，欲以愚见试论此诗于其后。
试述诗中伯玉，诗者诗话伯玉者众，唯独先生之诗取材立意，行诗言语与众不同，白曰“非主流”也。然，“主流诗”投报刊编辑之好，随当代之大流，若经岁月洗礼，未必经典。窃以为，当代“主流诗”之三体：造作体、迷茫体、抽象体，如当代乐坛靡靡之音。
若吾以读者论，此诗行文之法非“主流诗歌写作”也，实为当代“非主流”诗文之传记体、评论体、知识体也。于“主流诗”读者而言，此诗有三考，一曰文史学识，二曰古今诗词，三曰伯玉之“玉”。欲明诗中“玉”，先究史中“玉”：陈子昂，字伯玉，龙朔元年生于梓州射洪，初唐诗文革新故人。廿四中举进士，上书论政，武皇重视，授麟台正字。从军边塞，后因父老解官回乡，不久父死；权臣迫害冤死狱中。存诗过百，后世称仙宗十友。
其诗自然清新，开一代诗风，其人高洁如玉，为后世称颂。诗赋王国巴蜀，自古泰斗辈出。先生生于天府文化沃土，久居蓉城诗歌之都，少时以诗会友，性情中人，岂能冷眼旁观。遂转身回归诗文，重返诗坛，作诗咏之。
若观当代诗歌，主流浑浊不清，支流清扬不兴。主流诗歌圈内人捧好，圈外人不以为然，而非主流诗歌圈外人关注，圈内人不屑一顾。当代诗文，应择何路？乃命题乎。先生起于朦胧诗，未曾盲从所谓主流；新诗运动已过百年，经典流传者寥若辰星。盖因诗心远离读者，不知为谁作诗，为何作诗。沉溺偏狭自怜天地，故有孤芳自赏嫌疑。
先生困惑不解，当代诗者并非创新言语，更非创造意境，实则自损言语，堆砌语句，读者读不懂，诗者说不清，意义何在？谈何流传！先生笃信大道至简，倡导简约主义，推崇返朴归真，审慎权衡之后，于主流非主流间行大众化之路，一则捍卫汉语严肃性、纯粹性，再则探索诗文新形式、新路径，与诗友实践创作简约主义诗歌。
试论诗人心性，可谓诗心如玉冰清。先生常以玉自喻，“不跪天地跪白玉”，其跪不同凡响：一跪内心澄明；二跪真理品格；三跪崇圣敬贤。犹如其诗所云：“生平第一次屈膝跪地/面对一首悲愤的诗/面对一尊大唐的白玉”。先生率真感天动地，起句导引读者步入先贤殿堂。末句直抒胸意，清心明志：“带不走一块玉/就带走玉的高洁冰清/成不了一块玉/就成为玉的流水知音”。全诗首尾呼应，浑然天成。金华山供奉两尊子昂白玉塑像，喻伯玉为大唐白玉，贴切而经典！
先生曾两赴金华山游学谒拜，触景生情，挥笔赋诗，水到渠成。以玉喻人，人玉相譬，其人如玉，刻画尽致淋漓，乃大手笔也！吾读至此，意犹未尽，虽未身临射洪，金华山与伯玉已在心中。吾注曰：诗应读有所得。
若究诗中愤鸣，可谓性相近，心相通，情相融。先生身在军营，虽无大起大落，却也挫折颇多，从都市到小城、从机关到基层，可谓身心贬谪。与曾在军旅、仕途坎坷之伯玉诸多相似，此其一也。伯玉生性耿介，疾恶如仇，与先生秉性颇为相合，此其二也。有此二者，虽跨越千年，却诗心互通，情景相融。
先生遇伯玉，伯玉遇先生，千古一知音。关切伯玉命运，为其泄愤鸣不平，为其伸冤张正义，为其诘问历史合乎情理：“进士及第，官越做越小/直言诤谏却屡遭排挤，民胞物与/却身陷囹圄，刚正不阿却冤死狱中/这是哪家的王法?这是哪朝的规矩?”（《拾遗亭》）先生言犹未尽，又作《臭石头》云：“无论修道多久，心眼坏了/身与名都会跟着坏/在一块洁白无瑕的玉面前/再无耻的小人也会无地自容/何况一块浑身发臭的石头”。先生意在劝诫世人崇尚公平正义，分清是非曲直，痛泄奸佞毁玉之愤：“我不忍伤害一块无辜的/石头，只想唾啐一群乱纲毁玉的/小丑。用带血锥心的芒刺/针灸历史的痛点。在臭石上刻下/武氏权臣党羽，射洪县令段简”。先生为无辜石头命运作假设，挞伐奸佞，以史明志。恰如诗云：“与其被恶魔附体遗臭万年/不如沉石梓江永不见天”。
诗应承古拓新。先生组诗独到之处有三，一为文化，二为涵养，三为担当。有诗友告之，先生每到一地，必究历史人文。调任“观音文化之乡”，热衷慈善文化；为斗城发展献策：做足水文章，深挖善文化。一语中的，一鸣惊人，当地专家学者闻之诧异，叹服不已，称其诗曰：理趣诗、文化诗、学者诗。
丁酉年初春，先生邀文友赴果城采风，作组诗《先生在安汉，弟子在南充》，其中《万卷楼，只取魏蜀吴三卷》《谯周先生，弟子这厢有礼了》《藏书阁，临帖一江春水》《教子汉砖，让我跟着疼痛》《隆中对，对在前，不对在后》。仅看诗题，足见其学养丰厚，独具慧眼，再读其诗，则清新雅致，不落俗套。先生常以新闻人之眼，洞察事物本质，深挖真善美，行文高人一筹。
先生纵观当代诗坛，坐而论道：新诗已临风口，不可固步自封，互相否定攻讦，应海纳百川，兼收并蓄，相互包容借鉴，承古拓新。
诗可鉴史明心。伯玉毁琴，文史佳话，人生转折，先生化典入诗，开智启心，其诗云：“豪掷千金，换一把古琴/弹摔古琴，换一代文宗/有舍才有得。只有大唐才子伯玉/才这般超凡脱俗，参透禅理/策划并开创了炒作自己的先例/杜诗传诵的射洪春酒/若要卖个好价，还得承续子昂启迪/换块牌子”（《饮舍得酒想起伯玉》）。 以“饮舍得酒想起伯玉”入题，看似随意，实则匠心独运，易被误为广告宣传。诚然，反观当下拜金主义，如此理解无可厚非，但清者自清，无需过多解读。
先生写诗，专注细节，《仰读〈海内文宗〉》便取自生活：“慷慨大方的女局长/捧出十年珍藏，为我备下饕餮大餐/子昂淡雅好诗，活色，生香/伯玉济世文章，清心，营养”。借新闻写法，以赠为由头，三两句便言归正传，绕回伯玉其人其诗，不愧为新闻大家。
读罢组诗，白断曰：先生风骨恰如诗骨伯玉。无论时光飞逝，此诗也将留传于后世。反观当代诗歌，白试问：尚有伯玉风骨？
丁酉年小满 鹏城
