他的原话是“执事所谓‘世之言五行有奇中者’，此何足异哉！盖多言而能中耳。仆尝谓不用五行，能亦奇中。试以士人举进士者十人，仆据其文学体貌悬而断之，指某曰：后日官至某官，中间履历，平顺坎险，随意而道，指某曰何如何如，他日验之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以为白日飞升，则无能验之矣。不中者，人不传之矣：中者，必传之以为神。然则假五行而奇中者，何以异此？”
另外有记载晋朝的郭璞曾经用斗鸡来占卜吉凶，“以鸠斗占吉凶”获得成功。王廷相对此说“亦何必鸠？凡物皆可占卜矣。吉凶，人事之常，斗噪，物性之感，皆实事也。彼此相辏，岂无偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不为信”
也就是用斗鸡占卜吉凶，总会有偶然灵验说中的，一旦中了就会被认为神奇，但实际并不能以为可信
九、对做梦内容给予的理论解释
王廷相还对做梦的原因和内容提出了自己的理论
他认为人做梦的内容受到两个因素的影响，一个是人睡觉的时候肉体的感觉，另一个因素就是人清醒时候的思维屡念，也就是“梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅则天游，……雷之震于耳则鼓入；饥则取，饱则与；热则火；寒则水。推此类也，五脏魄识之感著矣。
“何谓思念之感？道非至人，思扰莫能绝也，故首尾一事，在未寐之前则为思，即寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履。昼之所为，入梦也则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦则为因衍之感；谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至，……反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。推此类也，人心思念之感著矣。”
十、王廷相本人对科学研究的实践活动
王廷相本人对自然科学也有精深研究，十分注意观察事物，破除旧有的理论观念，并且能够用实验验证。常人都说冬天雪花六角形，春天雪花五角形，王廷相“每遇春雪，以袖承花观之，并皆六出”
古书说，土蜂不产子，王廷相年年取土蜂巢验之，观察到土蜂产子，然后用其他各种虫子填入巢中，等到土蜂子成形化出，就把这些虫子当食物，王廷相“累年观之，无不皆然”
值得注意的是中国的传统观念里，所谓天下就是以中国为中心，其他的小国家都是围绕着中国，只有中国的国君是最尊贵的。而王廷相这里却明确提出了“天下之国,何啻千百”，而中国只不过是这千百个国家中的一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说那就是老天太偏心了，何以单独照顾中国呢？
另外有记载晋朝的郭璞曾经用斗鸡来占卜吉凶，“以鸠斗占吉凶”获得成功。王廷相对此说“亦何必鸠？凡物皆可占卜矣。吉凶，人事之常，斗噪，物性之感，皆实事也。彼此相辏，岂无偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不为信”
也就是用斗鸡占卜吉凶，总会有偶然灵验说中的，一旦中了就会被认为神奇，但实际并不能以为可信
九、对做梦内容给予的理论解释
王廷相还对做梦的原因和内容提出了自己的理论
他认为人做梦的内容受到两个因素的影响，一个是人睡觉的时候肉体的感觉，另一个因素就是人清醒时候的思维屡念，也就是“梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅则天游，……雷之震于耳则鼓入；饥则取，饱则与；热则火；寒则水。推此类也，五脏魄识之感著矣。
“何谓思念之感？道非至人，思扰莫能绝也，故首尾一事，在未寐之前则为思，即寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履。昼之所为，入梦也则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦则为因衍之感；谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至，……反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。推此类也，人心思念之感著矣。”
十、王廷相本人对科学研究的实践活动
王廷相本人对自然科学也有精深研究，十分注意观察事物，破除旧有的理论观念，并且能够用实验验证。常人都说冬天雪花六角形，春天雪花五角形，王廷相“每遇春雪，以袖承花观之，并皆六出”
古书说，土蜂不产子，王廷相年年取土蜂巢验之，观察到土蜂产子，然后用其他各种虫子填入巢中，等到土蜂子成形化出，就把这些虫子当食物，王廷相“累年观之，无不皆然”
值得注意的是中国的传统观念里，所谓天下就是以中国为中心，其他的小国家都是围绕着中国，只有中国的国君是最尊贵的。而王廷相这里却明确提出了“天下之国,何啻千百”，而中国只不过是这千百个国家中的一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说那就是老天太偏心了，何以单独照顾中国呢？
