复次比丘。观于持戒。若有离于持戒智慧。不得生天。彼以闻慧。见持戒者生于天中。受天快乐。以有智故。命终退时。不堕恶道。以何等戒。有几种戒。生于天中。以何相生。见七种戒。化生天中。有上中下。不杀生戒。生四天王处。不杀不盗。生三十三天。不杀不盗不行邪淫。生夜摩天。不杀不盗不邪淫不妄语不两舌恶口绮语。生兜率陀天。受世间戒。信奉佛戒。不杀不盗不邪淫不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。他化自在天亦如是。比丘如是。观于戒业。系诸众生。上生天中。云何持戒。生于何处。彼以闻慧。见此众生。受不杀戒。生四天处。身量色力。富命第一。若受不杀不盗戒。生三十三天。身量色力。富命转胜。若受不杀不盗不淫。亲近修习生夜摩天。身量色力。富命转胜。信智胜故。生兜率陀天。身量色力。富命转胜。不杀不盗不邪淫不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。身量色力。受乐富命。转胜于前。受持不杀不盗不邪淫不妄语两舌恶口绮语。生于他化自在天中。身量色力。寿命富乐。胜于余天。非魔波旬自在所使。亦不使魔。
《正法念处经卷第二十五》

化乐天。身长八由旬。衣长十六由旬。阔八由旬。重一迦利沙十六分之一。他化自在天。身长十六由旬。衣长三十二由旬。阔十六由旬。重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天。身长三十二由旬。衣长六十四由旬。阔三十二由旬。重一迦利沙六十四分之一。自此已上诸天。身量长短。与衣正等无差。
化乐天。他化自在天。魔身天等。皆有婚娶。略说如前。从此已上所有诸天。不复婚嫁。以无男女异故。
化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。
兜率陀天所有诸光则又不如化乐天光明。化乐天中所有光明。则又不如他化自在诸天光明。他化自在所有光明。则又不如魔身天光明。魔身诸天墙壁宫殿璎珞光明。比于下天。最胜最妙。殊特无过。诸比丘。虽然此魔身天光。比梵身天光。转更不及。
《起世经卷七》

　　丑五　化乐天
　　我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
　　我本无欲心，应汝而行房事，盖深拒之也。拒之不已，迫以大事，谓继承家业，故于是勉从其意。但遇欲境，横陈之时，味如嚼蜡相似，淡然无味。横陈者，司马相如赋云：花容自献，玉体横陈，谓横放其身，陈献于前也。命终之后，生越化地者：越，是超越下天；化，谓变化五欲乐具，自所受用。如是一类，名乐变化天。余经但称化乐，谓自化五尘，还自受乐也。今科名依之。但以熟视为淫，不必笑矣。此天离地，六十四万由旬，有地如云，于上安住。身长周尺三百七十五丈。以人间八百年，为一昼夜，寿八千岁。
　　丑六　他化天
　　无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
　　无世间心，同世行事者：厌离世间，淫欲不净，全无乐著，心希上界，权同世间。行夫妇事，于行事相交之际，不但无味，而且了然超越，神游境外，毫无欲想。命终之后，超出化无化境：化，即第五；无化，即下四天。如是一类，名他化自在天：凡五尘欲境，不劳自化，皆他天之所变化，自己得自在受用也。但此天，以眼暂视，便为淫事。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。离地一百二十八万由旬，有地如云，安住其上。身长周尺四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。
　　问：欲界顶天，为魔王天是否？答：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。是知魔天，别是一类，说摄或可；说即，则不可也。二欲分轻重竟。
　　子三　判属欲界
　　阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
　　此结成欲界之名。欲性躁动，世人无有节制；其动也，若瀑流，若野火，莫能镇压。如是六天，渐能节制，而向于静，因中欲心渐渐轻，生天层层高。形虽出动，心迹尚交者：如初天，且止外动；二天，内动亦微；三天，遇境方动；四天，境迫不违；五天，交中无味；六天，形合心超。然此等形虽合，而心超出，似离于动，但其心迹，尚然犹交。如前四天，不唯迹交，尚兼心交，以有味故。后二天，虽无心交，犹有迹交，以应事故。此虽欲有重轻，总未离于男女爱情。自此已还，直至阿鼻地狱，皆欲界摄。以诸趣虽异，而欲是同，故名五趣杂居地也。
　　问：天台云：六天果报，十善为本。兼护法生四王；兼慈化生忉利；兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩；兼修禅定粗细，生兜率；兼欲界定，生化乐；兼未到地定，生他化。是知六天，通以十善为因。前三天，各兼功行；后三天，各兼禅定。今何惟约欲事轻重，分六天耶？答：功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，设不断欲，十善何成？如来为人从要故，惟约欲轻欲重，而分胜劣。　本经修楞严大定，以淫欲为生死冤家，故此中惟约欲。六天以寡欲而上升，四禅以绝欲而高蹈。故知，不断淫欲，上界犹不可望，况欲证无上菩提耶？所以欲修三摩地，而出生死海者，必须先斩此一关也。初六欲天竟。
《圆瑛大师楞严经讲义》

乐化天。相顾而笑热恼便息。他化自在天。眼相顾视热恼便息。又三洲人。摄受妻妾施设嫁娶。北拘卢洲无我所故无摄受故。一切有情无摄受妻妾亦无嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中。如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁。时分天如七岁。知足天如八岁。乐化天如九岁。他化自在天如十岁。
复有摩罗天宫即他化自在天摄。然处所高胜。
《瑜伽师地论》

三欲生者。
有诸有情乐受现前诸妙欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转。谓人全、天一分是第一欲生。
有诸有情乐受自化诸妙欲境。彼于自化诸妙欲境富贵自在转。谓乐变化天是第二欲生。
有诸有情乐受他化诸妙欲境。彼于他化诸妙欲境富贵自在转。谓他化自在天是第三欲生。
此中〔有诸有情〕者。谓诸有情谛义，胜义不可得不可近得非有非现有，但于诸蕴、界、处由想等想假言说转，谓为有情那罗意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。由斯故说有诸有情。
〔乐受现前诸妙欲境〕者。谓彼有情恒乐受用、藏护、积集、委寄、安置，随本所生现前欲境。
〔彼于现前诸妙欲境富贵自在转〕者。谓彼有情于所受用、藏护、积集、委寄、安置，随本所生现前欲境，有势力、得自在、随意受用。
〔谓人全〕者。显一切人。
〔天一分〕者。显欲界下四天。
〔是第一〕者。谓随算数渐次顺次相续次。第此居第一。
〔欲生〕者。谓此于欲界生。
复次有诸有情者。谓诸有情谛义，胜义不可得。广说如前。
〔乐受自化诸妙欲境〕者。谓乐变化天造作增长如是类业。彼由此业随所受乐化作种种男女等事，而自娱乐　－　谓若天女化作天男而自娱乐。若诸天男化作天女而自娱乐。
〔彼于自化诸妙欲境富贵自在转〕者。谓乐变化天造作增上如是类业。彼由此业随所爱乐、化作种种男女等事　－　彼于此事有势力得自在随意受用。
〔谓乐变化天〕者。显一切乐变化天。
〔是第二〕者。谓随算数、渐次顺次、相续次第。此居第二。
〔欲生〕者。谓此于欲界生。
复次有诸有情者。谓诸有情谛义，胜义不可得。广说如前。
〔乐受他化诸妙欲境〕者。谓他化自在天造作增长如是类业。彼由此业与诸他化自在天。虽同一类身同一趣同一生同一进趣。而有高下胜劣差别　－　诸下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境、令高胜天子于中受用。
〔彼于他化诸妙欲境富贵自在转〕者。谓他化自在天造作增长如是类业。彼由此业随所爱乐、令他下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境　－　彼高胜天子于此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天虽同一类同一趣同一生同一进趣。而有高下胜劣差别。谓梵众天下劣、梵辅天高胜。梵辅天下劣、大梵天高胜。他化自在天亦复如是造作增长如是类业。彼由此业。广说如前。
〔谓他化自在天〕者。显一切他化自在天。
〔是第三〕者。谓随算数渐次顺次相续次第。此居第三。
〔欲生〕者。谓此于欲界生。
人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天　－　属于第一类的欲界受乐方式，需要守护自己所得果报。
乐变化天　－　属于第二类欲界受乐方式，天子天女可以化作自己能受用的欲乐，自行受用。
他化自在天　－　属于第三类欲界受乐方式，高胜天子可以化作自己能受用的欲乐之外、还可以取用下劣天子所化之妙欲境乐，而自受用。
《阿毗达磨集异门足论》卷第五

　　 又彼比丘如是观察兜率陀天四种失坏。见失坏已。观化乐天复见失坏。彼见如是天胜妙乐。犹故而有四种失坏。何等为四。所谓一者善业尽故。脚则有影。普余身分。皆有光明。脚上则无。是故彼天。脚则有影。自余诸天。所有光明。如山围绕。彼少光明劣天见已。则避而去。光明胜者。见之则笑。作如是言。此天鄙劣。善业尽故。彼脚影天。闻已羞惭。心生愁恼。如是心言。我业尽故。今则如是。一切具足。终必失坏。如人世间。以有日故。终必有夜。如是此中一切具足终必失坏。若人有命终必有死。如是具足终必失坏。如是世间。无有具足而不失坏。此失坏者。是化乐天最初失坏。又化乐天第二失坏。如阎浮提人中所有劫贝等绵。甚为柔软。足踏则下。举则还起。化乐天中地处柔软。亦复如是。若天受报。善业尽时。地不柔软。脚踏不下。举脚不起。余天见之。知其业尽。有天见之。语余天言。彼天业尽。退时将到。此化乐天第二失坏。
　　 又化乐天第三失坏。彼化乐天游戏之时。若至树下游戏受乐。树则雨华在彼天上。此华遍在游戏处地。若天善业欲尽之时。树华不堕。不散地处。余天见其树华不堕不散地处。则便说言。此天业尽退时将至。彼天闻已羞惭愁恼。如是心言。我今欲退。如是失坏。此化乐天第三失坏。
　　 又化乐天第四失坏。彼化乐天必定失坏。天中具足。必定失坏。彼化乐天。何者第四具足失坏。谓一一天。住宝地处。如是宝地。清净无垢。如镜不异。一天之身。无量处现。见种种影。种种形服。种种庄严。如人界中日轮是一。于无量处莲华水池。无量百千种种处现。如是天身。无量百千宝地之中处处皆现。如身而见。若其有天善业尽者。彼天之身。一宝地中影现而已。非处处现。如是失坏。如是见已。余智慧天既如是见即便说言。如是天者。善业尽故将欲退坏。此化乐天第四失坏。尔时世尊。而说偈言。
　　 世间乐具足　　不觉知失坏
　　 具足必有失　　如日出有夜
　　 如是具足乐　　如是必失坏
　　 于欲不知足　　是故爱少时
　　 若心爱具足　　或希望常乐
　　 彼若舍离爱　　如是常得乐
　　 天欲乐未足　　已入地狱中
　　 一切皆由爱　　是如来所说
　　 若人入地狱　　百到若千到
　　 亦以爱网诳　　故得如是恶
　　 彼化乐天。有如是等四种破坏。
　　 又彼比丘。复观他化自在天中四种失坏。若彼诸天善业将尽。临欲退时则有失坏。彼处天中。多有种种妙鬘庄严。天华不蔫。处处覆地。第一善香不可譬喻。彼鬘庄严。有种种色胜妙光明。若宝光明。于十六分不及其一。彼鬘多有七宝翅蜂。常一切时出天歌声。如是他化自在天中。天业若尽欲失坏时。彼宝翅蜂。出不美声。舍如是天种种华香。到余处去。余智慧天。以知彼天临欲退故。向之说言。汝于今者。以放逸故。退时欲到。而不觉知。彼业尽天如是闻已。复见彼蜂舍至余处。彼天自知有如是心。我福业尽。如是天子。心生愁苦。不可譬喻。以见自乐将欲尽故。如是心热。与地狱火等无有异。唯除地狱。更无此火。此是他化自在天中最初失坏。
　　 又复他化自在天中第二失坏。彼天之身。第一滑触。周匝光明。形人中日。如萤火虫。彼天之身。所著璎珞。及余种种庄严具等。所有光明。宝壁山峰。皆在中现。如于镜中现见不异。若彼天子欲到退时。彼天身上所著璎珞庄严具等。山峰若壁。于中不现。余黠慧天。如是见已。语彼欲退业尽天言。汝放逸行。退时欲到。汝身所著璎珞庄严。无有光明。宝壁山峰于中不现。彼黠慧天。曾见余天临欲退时有如是相。此是他化自在天中第二失坏。
　　 又复他化自在天中第三失坏。所谓彼天退时。将到彼处。诸天业未尽者。乘种种宝妙光明殿。三处能行。所谓虚空陆地水中。行则速疾。无所障碍。不摇不动。若天业尽将欲退时。彼殿摇动。行则不速。自余诸天见其殿动而语之言。汝于今者退时欲到。我先曾见余天退时。有如是相。彼业尽天。如是闻已。与天境界将欲离别。愁火烧心。如地狱火。所烧不异。此是他化自在天中第三失坏。
　　 又复他化自在天中第四失坏。若彼诸天。善业未尽。五乐音声。庄严具声皆悉美妙。所有歌声。美妙可爱。闻已心喜。若其有天善业尽者。彼天五乐音声不妙。歌声亦尔。如哑不异。彼天闻已。心不生喜。以自业故。庄严具中。声出说言。汝于今者善业尽灭。以汝放逸。放逸行故。汝于今者。将欲到于异世间去。以业缚故。彼天如是。以自业故。闻庄严声。其心极愁。作如是言。我于今者境界之乐。福德业尽。彼种种宝。所庄严帻。即时堕落。如是见已。生大苦恼。此是他化自在天中第四失坏。于三界中。更无有处。有物是常。一切无常。如是六天是失坏处。彼如是天善业尽故。必定当退。此失坏天希（替换“悕”，056P748上栏第12行第2字）望此天持戒生者。善业尽时必定当尔。如是第五山树具足地处诸天。牟修楼陀夜摩天王。迦迦村陀世尊塔中所有经字。示彼天众如是说言。汝等天众。舍离放逸。勿放逸行。放逸味苦。地狱中受。一切欲味。悉皆如是。彼诸天众。闻第三佛所说经已。若天放逸乐放逸者。放逸则减。
　　 于六经中迦迦村陀如来所说第三经竟。
《正法念处经卷第四十六》

问：何故人及前四天众，合立欲生；后二天众，各别建立？
答：人及前四天烦恼粗。后二天烦恼细。
复次人、及前四天烦恼利。后二天烦恼数。
复次人、及前四天烦恼重。后二天众烦恼轻。
是故人及前四天总立；后二天别立。
有说：人及前四天境不炽盛。后二天境界炽盛。
复次人及前四天境不丰盈。后二天境界丰盈。
复次人及前四天境不净妙。后二天境界净妙。
复次人及前四天境不夺心。后二天境界夺心。
复次人及前四天境不能令诸根醉闷。后二天境界能令诸根醉闷。
是故人及前四天合立；后二天别立。
有说：人及前四天去离欲道远，淫事难息；是故合立。后二天去离欲道近，淫事易息；是故别立。
有说：人及前四天相触成淫；是故合立。第五天共笑成淫，第六天相视成淫；故各别立。
此依喻显淫事时量差别而说。如前已辩。
有说：人及前四天同乐受用自然生境；故合立一。第五天众独乐受用自所化境；第六天众独乐受用他所化境；故各立一。
《大毗婆沙论一百七十三卷》

1.隨習：隨習性
2.隨業：隨所造的業
3.隨念：隨念頭
前三者平时所作常者串习者为强，第三者临终一念为强
4.随所做功课功德力

　　（八六二）
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“人间八百岁是化乐天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、**、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、**、饿鬼中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（八六三）
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“人间千六百岁是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、**、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、**、饿鬼中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如佛说六经，如是异比丘问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说。
《杂阿含经卷第三十一》

（九三一）
　　“复次，圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、㷔摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶险众生中，无诸挂阂，入法水流。念天所熏故，升进涅盘。
《杂阿含经卷第三十一》

“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天，实有四王天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化乐天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施，慧，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘诸天故，心静得喜，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。”
“犹如上色金，生垢不净，因火排钻椎赤土、人力，磨拭莹治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天，实有四王天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天，他化乐天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。”
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此八千岁是化乐天寿。居士妇！必有是处。若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生化乐天中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇！必有是处。若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生他化乐天中。”
《持斋经第一》

化乐天第五
化乐天宫。亦为风轮所持在虚空中。王名善化。自化五尘以自娱乐。身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。衣重一铢。寿天八千岁少出多减。食与下同。亦有嫁娶熟相视成欲（三法度经云。以深染污心。与天女共语成欲若一不染不成。但乐而已）其天初生如人六岁。自光明殊胜兜率。
（出长阿含经第二十卷。又出楼炭华严）
他化自在天第六
他化自在天宫。亦为风轮所持在虚空中。王名自在。转集他所化以自娱乐也。名爱身天。于欲界中独得自在。身长十六由旬。衣长三十二由旬。广十六由旬。衣重半铢。寿天万六千岁少出多减。食如下天。亦有婚姻暂视成欲（楼炭经云。但念便成三法度经云。共女各深染著相视成欲。若一不染不成但乐如人间相抱持耳。如见他人所化故言他化也）其天初生如人七岁自知宿命。以布施持戒弃恶故。自然饮食衣服玉女事并同前。光明有胜化乐。
（出长阿含经第二十卷。又出华严大智论。楼炭经）
魔天第七
魔天宫在欲色二界中间。魔者譬如石磨。磨坏功德也。纵广六千由旬。宫墙七重。一切庄严犹如下天。并有十法。一者飞去无限数。二者飞来无限数。三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤骨髓筋脉血肉。六者身无不净大小便利。七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。十者身随意好青则青好黄则黄好赤白众色随意而现。此是天十法。又有持十事持。一者飞行无极。二者往还无极。三者诸天无盗贼。四者不相说身善。亦不说他人恶。五者无有相侵。六者诸天齿等而通。七者发绀青色滑泽长八丈。八者天人青色发者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色。
（出长阿含经第十八第三十卷又出楼炭大智论）

故敦盛曰:人生五十年，若比之化樂天之天人，不過夢幻一場。一度享得此浮生，豈能長久不滅乎。

人間五十年、化天の内を比ぶれば、夢幻のごとく也。一度生を受け、滅せぬ物のあるべきか。