两宋319年，理学直到宋理宗之后才走上官方意识形态，50年。贾似道并不是很理学的角色。所以理学怎么会是禁锢宋人的根源呢？缠足又不是理学产生的，产生自以风流著称的南唐宫廷。理学大概类似汉武帝独尊儒术那样，停留在上层建筑更多。江南女织的兴起，解放了一批女性，出现新气象。宋词在南宋集大成，唐诗宋词元曲，宋词最为浮华，元曲小令还常出现时空转换的淡淡忧伤。小朝廷杭州已经有药铺贩卖堕胎药。且女性婚后有财产权，通常以嫁妆的形式。嫁妆在今天被一些人认为是陋习，因为今天女性已经确认了夫妻个人与共同财产制。但在昔日，嫁妆是对儒家伦理的一种调剂。发挥了历史作用。除了属于自己的嫁妆外，南宋寡妇可以继承亡夫的遗产，未婚女性可以在自家男性亲属死光及本人守孝道的前提下继承家产，如果已经出嫁，则继承三分之一。反而是在元以后，逐步收紧了女性婚后独立的财产权。乾隆年间1785年更推广独子兼祧。元以后，宗族內的男性亲属获得优先继承权，挤压女性权利的空间。不晓得明的秦淮二十四艳的现象，是否跟女权被贬低有关。
宋词长于描写城镇定居生活 、宋诗长于描写田园风光。到了宋，趋势是沉淀下来。往纵深发展。南宋后期，有女诗人张玉娘，号一贞居士，诗作白雪曲，描写本人向慕冰清玉洁的人格。这很理学。但她也有描写春梦的“幽梦逃庄蝶，荒云隔楚台。”（指楚怀王在梦中遇见巫山神女的典故，典故巫山云雨），来氏的水仙花二首：“瑶池来宴老仙家，醉倒风流萼绿华。白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花。”（萼绿华，道教青衣女神。与上一首巫山神女均充满道家或道教的浪漫主义色彩）她们肯定不止是接受理学式的教育。宋末又有徐君宝妻在投水自尽前题壁“从今后，梦魂千里，夜夜岳阳楼。”（相对上两首诗，描写尘世娱乐），她又说“汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。”这就很重要了，汉上就是两湖地区，她说南宋的长江流域，还遗留着北宋徽宗宣和时代的风流。水浒传的原始形态叫大宋宣和遗事，即宣和年间遗留的造反故事。水浒那个年代的风流，到宋末一直存在。这摆明了就是说理学对南宋没有翻天覆地的影响。
因为什么，人们才会提倡理学。一种学说的诞生，有两种可能，第一是符合这个时代，但这种学说往往随着时代的更替而沉沦。另一种是检讨这个时代，理学属于这一种。
在传统伦理里浸淫很深的朱熹，谈到女人确实没什么好话，很多，比如：“老氏煞清高，佛氏乃为埔逃渊薮。今看何等人，不问大人小儿，官员村人商贾，男子妇人，皆得入其门。最无状，是见妇人便与之对谈。”理学本贬佛教，又于佛教信徒中，再贬女人。但是，朱熹的观点很有作用吗？南宋后期，信奉理学的主要是士大夫。宋理宗在经筵上讲求性理之学，对实际治理有多大影响呢？贾似道在宋理宗后期窜起，南宋中后期两大权臣，韩侘胄、贾似道都是恩荫补录，其中，韩侘胄反理学，贾似道利用理学徒能力缺陷而专权，其实也不怎么看得起理学。周密指出：“1.（理学徒）其为太守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠。2.士子场屋之文，必须引用以为文，则可以擢巍科，为名士。3.至淳祐间，每见所谓达官朝士者，必愦愦冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知为道学君子也。4.盖师宪（贾似道的字）当国，独握大柄，惟恐有分其势者，故专用此一等人，列之要路，名为尊崇道学，其实幸其不才愦愦，不致掣其肘耳。”有一个进士出身的监察御史胡紘，未发迹前去建安拜访朱熹，朱熹招待所有学子一律都是脱壳粗饭，使胡紘觉得受到慢待，不近人情。说理学臣昏聩老朽还可能有疑义，要说理学臣喜欢穿着简朴、吃粗茶淡饭，已经蔚然成风，成为这个群体的特征。他们确实在灭人欲。很显然，这种特征不是南宋人民的普遍特征，朱熹在世时，宋光宗绍熙三年就下诏整顿风俗，禁止百姓奢侈以及士人撰写浮靡的文章。贾似道本人比较放浪形骸、有少年习气，跟理学的要求也不符，利用理学徒来阻滞正直而已，所谓“宋之道学，在官只刻语录、修书院，理财、治兵，概置不讲。贾似道当国，利其迂愚，多用此等人。”朱熹本人不是这样的，朱熹本人是一个处事精细的人。他的后进却被人利用。东南三贤，除朱熹（闽学）进士出身，吕祖谦（金华学派）、张栻、胡宏（湖湘学派）都是荫补出身。即一定级别的官宦子弟逢大庆典时蒙主隆恩补录做官。朱熹父亲官拜吏部郎（相当于中组部分局局长）。他们很多人是官宦世家出身。宋的义理之学，基本上是官二代的哲学。跟上古的私学培养出来的儒生，有显著不同。宋的学统跟五代的皇帝救世深深挂钩，他们好些人不像孔孟那样是在野，而是所谓大隐于朝。他们都有为官的经历，却喜欢办书院，跟体制划清界限。他们的行事风格，类似道士，而不是古儒。理学本为道学，道学名声臭掉之后不用。道学本取道教之名。邵雍、周敦颐、二程等理学名人的师祖是晚唐五代的华山派道士陈抟，陈抟属于内丹派，外丹派自多代唐皇服药挂掉之后江河日下，陈抟创作河洛理数、从吕洞宾处授得无极图、从麻衣道者处获得先天图，他的儒家徒孙引道入儒。周敦颐的太极图说、邵雍的象数学皆受其影响。二程的学问又传承自周敦颐。无极而太极成为理气论的理论基石。作为儒学上的一种形式开拓是没问题的。但宋的荫补录官，实则给拥戴这种黄老、道教化的儒学施展空间。道家式政治用在无边患+百废待兴的大国可行，用在割据时代的小朝廷便出了问题。
上古的儒家兴起于礼崩乐坏，宋世的儒家，是否也是因为类似情况而兴起？大道废，有仁义。对五代的反动终于变成正统。
宋词长于描写城镇定居生活 、宋诗长于描写田园风光。到了宋，趋势是沉淀下来。往纵深发展。南宋后期，有女诗人张玉娘，号一贞居士，诗作白雪曲，描写本人向慕冰清玉洁的人格。这很理学。但她也有描写春梦的“幽梦逃庄蝶，荒云隔楚台。”（指楚怀王在梦中遇见巫山神女的典故，典故巫山云雨），来氏的水仙花二首：“瑶池来宴老仙家，醉倒风流萼绿华。白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花。”（萼绿华，道教青衣女神。与上一首巫山神女均充满道家或道教的浪漫主义色彩）她们肯定不止是接受理学式的教育。宋末又有徐君宝妻在投水自尽前题壁“从今后，梦魂千里，夜夜岳阳楼。”（相对上两首诗，描写尘世娱乐），她又说“汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。”这就很重要了，汉上就是两湖地区，她说南宋的长江流域，还遗留着北宋徽宗宣和时代的风流。水浒传的原始形态叫大宋宣和遗事，即宣和年间遗留的造反故事。水浒那个年代的风流，到宋末一直存在。这摆明了就是说理学对南宋没有翻天覆地的影响。
因为什么，人们才会提倡理学。一种学说的诞生，有两种可能，第一是符合这个时代，但这种学说往往随着时代的更替而沉沦。另一种是检讨这个时代，理学属于这一种。
在传统伦理里浸淫很深的朱熹，谈到女人确实没什么好话，很多，比如：“老氏煞清高，佛氏乃为埔逃渊薮。今看何等人，不问大人小儿，官员村人商贾，男子妇人，皆得入其门。最无状，是见妇人便与之对谈。”理学本贬佛教，又于佛教信徒中，再贬女人。但是，朱熹的观点很有作用吗？南宋后期，信奉理学的主要是士大夫。宋理宗在经筵上讲求性理之学，对实际治理有多大影响呢？贾似道在宋理宗后期窜起，南宋中后期两大权臣，韩侘胄、贾似道都是恩荫补录，其中，韩侘胄反理学，贾似道利用理学徒能力缺陷而专权，其实也不怎么看得起理学。周密指出：“1.（理学徒）其为太守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠。2.士子场屋之文，必须引用以为文，则可以擢巍科，为名士。3.至淳祐间，每见所谓达官朝士者，必愦愦冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知为道学君子也。4.盖师宪（贾似道的字）当国，独握大柄，惟恐有分其势者，故专用此一等人，列之要路，名为尊崇道学，其实幸其不才愦愦，不致掣其肘耳。”有一个进士出身的监察御史胡紘，未发迹前去建安拜访朱熹，朱熹招待所有学子一律都是脱壳粗饭，使胡紘觉得受到慢待，不近人情。说理学臣昏聩老朽还可能有疑义，要说理学臣喜欢穿着简朴、吃粗茶淡饭，已经蔚然成风，成为这个群体的特征。他们确实在灭人欲。很显然，这种特征不是南宋人民的普遍特征，朱熹在世时，宋光宗绍熙三年就下诏整顿风俗，禁止百姓奢侈以及士人撰写浮靡的文章。贾似道本人比较放浪形骸、有少年习气，跟理学的要求也不符，利用理学徒来阻滞正直而已，所谓“宋之道学，在官只刻语录、修书院，理财、治兵，概置不讲。贾似道当国，利其迂愚，多用此等人。”朱熹本人不是这样的，朱熹本人是一个处事精细的人。他的后进却被人利用。东南三贤，除朱熹（闽学）进士出身，吕祖谦（金华学派）、张栻、胡宏（湖湘学派）都是荫补出身。即一定级别的官宦子弟逢大庆典时蒙主隆恩补录做官。朱熹父亲官拜吏部郎（相当于中组部分局局长）。他们很多人是官宦世家出身。宋的义理之学，基本上是官二代的哲学。跟上古的私学培养出来的儒生，有显著不同。宋的学统跟五代的皇帝救世深深挂钩，他们好些人不像孔孟那样是在野，而是所谓大隐于朝。他们都有为官的经历，却喜欢办书院，跟体制划清界限。他们的行事风格，类似道士，而不是古儒。理学本为道学，道学名声臭掉之后不用。道学本取道教之名。邵雍、周敦颐、二程等理学名人的师祖是晚唐五代的华山派道士陈抟，陈抟属于内丹派，外丹派自多代唐皇服药挂掉之后江河日下，陈抟创作河洛理数、从吕洞宾处授得无极图、从麻衣道者处获得先天图，他的儒家徒孙引道入儒。周敦颐的太极图说、邵雍的象数学皆受其影响。二程的学问又传承自周敦颐。无极而太极成为理气论的理论基石。作为儒学上的一种形式开拓是没问题的。但宋的荫补录官，实则给拥戴这种黄老、道教化的儒学施展空间。道家式政治用在无边患+百废待兴的大国可行，用在割据时代的小朝廷便出了问题。
上古的儒家兴起于礼崩乐坏，宋世的儒家，是否也是因为类似情况而兴起？大道废，有仁义。对五代的反动终于变成正统。
