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缠门祖庭——合川云门
合川云门，巴渝武术文化品牌“缠丝拳”的摇篮！
《中国武术史》记载，司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人。
司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”
明朝兵学、武学明师唐顺之先生《峨眉道人拳歌》是史料中最完整记录峨眉通背拳的珍贵文献，其“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳，不过大多都刻意追求技击之用法，十分忽略其修身养性的内功基础，因而只继承了其外在的形式（一个空壳），遗失了真正体现其内在东西的斯文之道（通背法门）。
峨眉通背缠拳，明朝唐荆川和戚继光以前一直在川东及武当道门内部传袭。《峨眉道人拳歌》的广泛宣传及戚家军士兵的各地扩散才促成了它的大量传播。戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳而成三十二式。戚家军军官士兵转业退伍后，三十二式戚家长拳被带到中原及北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，是为中华武术的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等以直劲为主的流派；纯阴架通过“王宗岳”等载体逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳；阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等；焦作无极通背百年后又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、风云漫舞、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，三百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在重庆、成都、大足、广安、荣昌、内江、合川、泸州、江津一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市非物质文化遗产保护项目。
缠闭门的演练风格和洪门拳法不同，要求内功修炼、整劲发放，主张“百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手”，一般以近身贴靠、横劲沾粘、惊炸弹抖、打穴击要为主，少有大开大合的动作。有些地方的练法却以柔化、小巧为主，多用手腕“制化敌劲，引进落空”，其牵缘手（亦称攀猿手等）法有通过螺旋劲化开对方进攻，顺势牵引对方摔出之意，俗称“顺手牵羊”。此拳种重视单手练习，主要手法是：巴、探、挂、拿等，要点是“掌不离腮，肘不离怀”，发拳时每一手，挠头钩挂，讲究手脚轻快，隐隐有猿猴稚趣存乎其间。多年走访调研显示，黄益川初得缠拳行走川南时，一度大力倡行教徒以扩充反清势力，以致很快受到追捕，徒众损伤严重；后转移至大足龙水，才半隐半露谨慎从事，因而传播甚广，久后依然被官方警觉追查；再迁隐逸合川云门时，渐知大势已去，兼之年事老迈，传拳加倍隐秘，几乎不授身边人，邻里多不知其神异。《四川武术大全》记载：“黄益川死于合川，葬云门镇天星桥鸳鸯坟处。”
十七届六中全会浓墨重彩推出“文化强国、文化体制改革、文化产业发展、文化软实力、文化大发展大繁荣、……”可以说，每一个主题词都在提示我们：从文化入手，从我们民族的传统艺术宝库里开发创新之路，积极打造传统文化品牌是时代新亮点。
合川云门镇天星桥鸳鸯坟，一个具有历史意义的地方，早已在巴渝武术文化史上，打上一个永不消失的烙印。（转自百度“峨眉缠闭门”吧）
合川云门，巴渝武术文化品牌“缠丝拳”的摇篮！
《中国武术史》记载，司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人。
司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”
明朝兵学、武学明师唐顺之先生《峨眉道人拳歌》是史料中最完整记录峨眉通背拳的珍贵文献，其“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳，不过大多都刻意追求技击之用法，十分忽略其修身养性的内功基础，因而只继承了其外在的形式（一个空壳），遗失了真正体现其内在东西的斯文之道（通背法门）。
峨眉通背缠拳，明朝唐荆川和戚继光以前一直在川东及武当道门内部传袭。《峨眉道人拳歌》的广泛宣传及戚家军士兵的各地扩散才促成了它的大量传播。戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳而成三十二式。戚家军军官士兵转业退伍后，三十二式戚家长拳被带到中原及北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，是为中华武术的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等以直劲为主的流派；纯阴架通过“王宗岳”等载体逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳；阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等；焦作无极通背百年后又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、风云漫舞、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，三百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在重庆、成都、大足、广安、荣昌、内江、合川、泸州、江津一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市非物质文化遗产保护项目。
缠闭门的演练风格和洪门拳法不同，要求内功修炼、整劲发放，主张“百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手”，一般以近身贴靠、横劲沾粘、惊炸弹抖、打穴击要为主，少有大开大合的动作。有些地方的练法却以柔化、小巧为主，多用手腕“制化敌劲，引进落空”，其牵缘手（亦称攀猿手等）法有通过螺旋劲化开对方进攻，顺势牵引对方摔出之意，俗称“顺手牵羊”。此拳种重视单手练习，主要手法是：巴、探、挂、拿等，要点是“掌不离腮，肘不离怀”，发拳时每一手，挠头钩挂，讲究手脚轻快，隐隐有猿猴稚趣存乎其间。多年走访调研显示，黄益川初得缠拳行走川南时，一度大力倡行教徒以扩充反清势力，以致很快受到追捕，徒众损伤严重；后转移至大足龙水，才半隐半露谨慎从事，因而传播甚广，久后依然被官方警觉追查；再迁隐逸合川云门时，渐知大势已去，兼之年事老迈，传拳加倍隐秘，几乎不授身边人，邻里多不知其神异。《四川武术大全》记载：“黄益川死于合川，葬云门镇天星桥鸳鸯坟处。”
十七届六中全会浓墨重彩推出“文化强国、文化体制改革、文化产业发展、文化软实力、文化大发展大繁荣、……”可以说，每一个主题词都在提示我们：从文化入手，从我们民族的传统艺术宝库里开发创新之路，积极打造传统文化品牌是时代新亮点。
合川云门镇天星桥鸳鸯坟，一个具有历史意义的地方，早已在巴渝武术文化史上，打上一个永不消失的烙印。（转自百度“峨眉缠闭门”吧）
峨眉通背缠闭门练步问津诀：
请手回环导气沉，海底捞沙拨浪浑。良庖解牛顺隙运，
狮子摇铃久闻声。缠臂宰手劲势整，反转辘轳巧动根。
顺手牵羊助推势，袖底挥鞭臂力喷。霸王脱盔双翻捶，
开门缉盗缠臂吞。野马闯槽双兜手，奇门抱元后劲生。
渊龙奋角翻头去，盘旋开弓弩奔心。退步跨虎消化式，
醒狮扬头斜抛砧。玉龙含珠拐步抱，盘旋折枝肘双伸。
鸳鸯缠绵行之字，惊上取下勿分明。撩掌倒肘前后势，
缠手边风在耳门。翻云覆雨小擒打，抓胸回旋挪步吞。
钝镰割草对称劲，牛角挑心动腰身。金山战鼓双擂捶，
夜叉巡徊在乳根。精卫填海抱山运，吕祖守座神意真。
扣步云手反推磨，十字起手炮捶跟。长信弓蹲顶点明，
雷神撞钟三界惊。叶底偷桃削掌退，反臂惊面忽风生。
单风贯耳边步绕，缠头剪根须精神。连空引头侧钻去，
滚肘贯掌急步跟。神龙回首攻防意，抱元守一势混沌。
说明：此拳注重走步练气，运手启蒙，为练缠丝拳法之首层功夫。门外之人由此以登缠门津岸，功家多称为“问津”。俗语云：“缠丝无步被人跌”，极言其要，故民间亦称之为练步拳。行拳时须灌注沉坠劲于脚底，敷布缠丝劲于臂膊肌肤。诀曰：“打拳容易走步难，旋身侧进弧步窜。心虚神活审机势，意到步到任封展。螺旋缠丝牵不尽，运手从腰肩臂转。如蚕吐丝绷茧厚，风云漫舞势浑然。”
缠打心法（选读）：
腿法宜矮，步法宜圈，拳法宜钻，掌法宜翻。
起步不过寸，落地自无声，千斤应地潮，泛起随步撑。
手如三春杨柳，步如风摆荷叶。柔过气，刚落点。以无法为有法，以无限为有限。
若要拳法通，须知任督冲，带脉亦当练，旋转在其中，冲脉讲猛势，闪击归其功。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手，通背缠闭之道也。
（转自全球连锁“缠丝拳会馆”吧，点化：要吧爸起武二要尔要久舞）
请手回环导气沉，海底捞沙拨浪浑。良庖解牛顺隙运，
狮子摇铃久闻声。缠臂宰手劲势整，反转辘轳巧动根。
顺手牵羊助推势，袖底挥鞭臂力喷。霸王脱盔双翻捶，
开门缉盗缠臂吞。野马闯槽双兜手，奇门抱元后劲生。
渊龙奋角翻头去，盘旋开弓弩奔心。退步跨虎消化式，
醒狮扬头斜抛砧。玉龙含珠拐步抱，盘旋折枝肘双伸。
鸳鸯缠绵行之字，惊上取下勿分明。撩掌倒肘前后势，
缠手边风在耳门。翻云覆雨小擒打，抓胸回旋挪步吞。
钝镰割草对称劲，牛角挑心动腰身。金山战鼓双擂捶，
夜叉巡徊在乳根。精卫填海抱山运，吕祖守座神意真。
扣步云手反推磨，十字起手炮捶跟。长信弓蹲顶点明，
雷神撞钟三界惊。叶底偷桃削掌退，反臂惊面忽风生。
单风贯耳边步绕，缠头剪根须精神。连空引头侧钻去，
滚肘贯掌急步跟。神龙回首攻防意，抱元守一势混沌。
说明：此拳注重走步练气，运手启蒙，为练缠丝拳法之首层功夫。门外之人由此以登缠门津岸，功家多称为“问津”。俗语云：“缠丝无步被人跌”，极言其要，故民间亦称之为练步拳。行拳时须灌注沉坠劲于脚底，敷布缠丝劲于臂膊肌肤。诀曰：“打拳容易走步难，旋身侧进弧步窜。心虚神活审机势，意到步到任封展。螺旋缠丝牵不尽，运手从腰肩臂转。如蚕吐丝绷茧厚，风云漫舞势浑然。”
缠打心法（选读）：
腿法宜矮，步法宜圈，拳法宜钻，掌法宜翻。
起步不过寸，落地自无声，千斤应地潮，泛起随步撑。
手如三春杨柳，步如风摆荷叶。柔过气，刚落点。以无法为有法，以无限为有限。
若要拳法通，须知任督冲，带脉亦当练，旋转在其中，冲脉讲猛势，闪击归其功。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手，通背缠闭之道也。
（转自全球连锁“缠丝拳会馆”吧，点化：要吧爸起武二要尔要久舞）
大宋理学与元明清内家武术的衍生
多年的系统调研表明，受唐末宋初潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟老祖中期“三教合一”大一统思想的影响，至北宋盛世，经濂溪先生倡导引领，中华传统理学迅速兴起。濂溪先生周敦颐博古通今，集儒释道精髓于一生，是我国无极、太极、阴阳、五行、动静、主从、至诚、无欲、顺化等理学思想的开创者。濂溪先生盛年时曾经担任川东合州通判，其太极、阴阳、五行哲学对随后修建的合州铜梁台二仙观有着极大的理论指导。
后濂溪先生弟子伊川先生程正叔谪居涪陵北岸，隐修期间深研易理，并将濂溪先生所传结合自身研修心得对易经各卦爻系辞详细标点注释，形成新的经典论著《伊川易传》流传于世，并在巴渝大地招收弟子传人广泛推广富含动静、虚实、主从哲理的易经思想，为后世火龙正人等峨眉到长演绎内家功夫奠定了基础。现存涪陵江北点易洞及道观群被尊为中国理学发源圣地。
明初，龙门导人张三丰游历甚广，陕西终南山、金台观、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、合州二仙台、安徽齐云山、西川大邑鹤鸣山、辽东的懿州等俱有其踪迹。三丰曾慕名专访抗元吉地合川钓鱼城古战场，并于其近左周敦颐布道圣地铜梁洞二仙观潜修多年，师从濂溪再传弟子火龙曾人学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等技艺，尔后回武当山创编了内家拳，在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句便是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。
后人为缅怀濂溪先生传理、伊川先生点易、火龙针人布道及张三丰演绎内家拳之德，在合州铜梁台修建二仙台道观群。其主建筑二仙观兴建于明初，奉祀张三丰和其师火龙贞人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣，都极其崇拜张三丰，因此二仙台在当时盛极一时，住观道士多达数百人。明隆庆五年( 1571年)，二仙台毁于兵火，现只留下张三丰的书法石刻数处。
清朝各个时期大批“反清复明”志士隐匿川东，大多顶礼以火龙争人、张三丰、癞稻人、黄益川、盘山倒长、陈晓东、徐矮师为代表的道门武技，为规避官方侦查追缉，常以“峨眉山”为总部及各联络据点的暗语，并非是指乐山峨眉山市辖区内的那座风景名山。前些年跟师或走江湖访友期间，川东一些老拳师讲述的前辈传奇故事里还能听到：“峨眉山”总舵因形式所迫虽顺势转移泸州纳溪、华蓥山、涪陵、宜昌、大足龙水、达州、万县、遵义、汉中等地，但很多时候都在以合州钓鱼城为中心的相对远离清廷州府屯兵要塞的地方。
因以道家为主导的巴渝反清组织暗称源于壬癸北方的满清王朝为“水患”，故暗中成立了许多“火龙”社团，以拥戴大明遗孤建立的南方朝廷，社团内部修炼的搏杀功夫古称巴子拳后隐称通背拳、火龙拳或缠拳等。兼之钓鱼城自蒙古大汗蒙哥之后一直是汉人心中之民族英雄圣地，合州老街巴子城边铜梁洞二仙台（亦名二仙观）曾经是张三丰及其师火龙诊人修行传道洞府，尽管因清朝官府不满张三丰反对异族统治而使二仙台毁损荒废二百余年，可这一带却一直是川东“反清复明”人士的精神家园。合川老城区古称巴子城，是巴子拳（火龙拳）的祖庭，后为了规避朝廷追杀，巴子拳（火龙拳）先后化名八极拳、八卦拳（掌）、武当太极拳、通背缠拳等传于民间，所以这里也是多门内家武学的祖庭。合川老城区一些资深茶客茶馆闲聊时还会偶尔冒出“峨眉山钓鱼城”之习惯性切口。
多年的系统调研表明，受唐末宋初潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟老祖中期“三教合一”大一统思想的影响，至北宋盛世，经濂溪先生倡导引领，中华传统理学迅速兴起。濂溪先生周敦颐博古通今，集儒释道精髓于一生，是我国无极、太极、阴阳、五行、动静、主从、至诚、无欲、顺化等理学思想的开创者。濂溪先生盛年时曾经担任川东合州通判，其太极、阴阳、五行哲学对随后修建的合州铜梁台二仙观有着极大的理论指导。
后濂溪先生弟子伊川先生程正叔谪居涪陵北岸，隐修期间深研易理，并将濂溪先生所传结合自身研修心得对易经各卦爻系辞详细标点注释，形成新的经典论著《伊川易传》流传于世，并在巴渝大地招收弟子传人广泛推广富含动静、虚实、主从哲理的易经思想，为后世火龙正人等峨眉到长演绎内家功夫奠定了基础。现存涪陵江北点易洞及道观群被尊为中国理学发源圣地。
明初，龙门导人张三丰游历甚广，陕西终南山、金台观、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、合州二仙台、安徽齐云山、西川大邑鹤鸣山、辽东的懿州等俱有其踪迹。三丰曾慕名专访抗元吉地合川钓鱼城古战场，并于其近左周敦颐布道圣地铜梁洞二仙观潜修多年，师从濂溪再传弟子火龙曾人学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等技艺，尔后回武当山创编了内家拳，在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句便是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。
后人为缅怀濂溪先生传理、伊川先生点易、火龙针人布道及张三丰演绎内家拳之德，在合州铜梁台修建二仙台道观群。其主建筑二仙观兴建于明初，奉祀张三丰和其师火龙贞人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣，都极其崇拜张三丰，因此二仙台在当时盛极一时，住观道士多达数百人。明隆庆五年( 1571年)，二仙台毁于兵火，现只留下张三丰的书法石刻数处。
清朝各个时期大批“反清复明”志士隐匿川东，大多顶礼以火龙争人、张三丰、癞稻人、黄益川、盘山倒长、陈晓东、徐矮师为代表的道门武技，为规避官方侦查追缉，常以“峨眉山”为总部及各联络据点的暗语，并非是指乐山峨眉山市辖区内的那座风景名山。前些年跟师或走江湖访友期间，川东一些老拳师讲述的前辈传奇故事里还能听到：“峨眉山”总舵因形式所迫虽顺势转移泸州纳溪、华蓥山、涪陵、宜昌、大足龙水、达州、万县、遵义、汉中等地，但很多时候都在以合州钓鱼城为中心的相对远离清廷州府屯兵要塞的地方。
因以道家为主导的巴渝反清组织暗称源于壬癸北方的满清王朝为“水患”，故暗中成立了许多“火龙”社团，以拥戴大明遗孤建立的南方朝廷，社团内部修炼的搏杀功夫古称巴子拳后隐称通背拳、火龙拳或缠拳等。兼之钓鱼城自蒙古大汗蒙哥之后一直是汉人心中之民族英雄圣地，合州老街巴子城边铜梁洞二仙台（亦名二仙观）曾经是张三丰及其师火龙诊人修行传道洞府，尽管因清朝官府不满张三丰反对异族统治而使二仙台毁损荒废二百余年，可这一带却一直是川东“反清复明”人士的精神家园。合川老城区古称巴子城，是巴子拳（火龙拳）的祖庭，后为了规避朝廷追杀，巴子拳（火龙拳）先后化名八极拳、八卦拳（掌）、武当太极拳、通背缠拳等传于民间，所以这里也是多门内家武学的祖庭。合川老城区一些资深茶客茶馆闲聊时还会偶尔冒出“峨眉山钓鱼城”之习惯性切口。
