圣人曰：「必也正名」。儒者之教，以「天」为宗，以德为本。源自上古，传承三代，周公始奠，孔子大成，华夏之士，传之无穷。
「天」者，其体无形，其实为「气」，「气」之灵性为「理」，「理」「气」一体，不可分离。「气」无形无相，精微不测，自然流溢，无远弗届。故「天」无所待，不生不灭，无始无终，其小无内，其大无外。「气」有「阴、阳」二气，相反相成，名为二气，实则唯一，无无阴之纯阳，亦无无阳之至阴。阴阳消长，循环不已，生生不息。「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，阴阳往复，动静互本，「生生之谓易」，好生之德为「理」之自然，为德之本。
天之元气，天地万物本生之源，故「天」为万物之本。圣人以实质言之则称「气」，以心识言之则称「理」，浑然一体则称「太一」，太和阴阳则称「太极」，感元气浩大则称「昊天」。人之所尊莫过于「帝」，则称「天帝」、「上帝」、「皇天」、或直称「帝」，古圣先贤亦尊其号为「皇天上帝」、「昊天上帝」。古人称之多岐，其实则一。故独言「天」者为造化生生之至尊，天地对称为阴阳乾坤之分形。
其自在之态，寂然不动，感而遂通，「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易」，阴阳氤氲而化生万物，犹如水之凝冰。万物自然以气成形，以理为性。「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，玄穹宇宙为乾之天、坚实之质为坤之地，「在天成象，在地成形，刚柔相摩，八卦相荡」而成万物。
万物皆气，各有其灵，一物亦各有一物之理。气之理在天地则为神明，在人身则为精神（魂魄）。苍穹天象，日月星宿，地祇山岳、河川湖海，皆有其灵。苍天之灵，五方上帝亦得称上帝，但不得称「天」。人生天地间，均为天地之赤子，兼有太极两仪之理。「天」成物，分阴阳，立三才，同声相应，同气相求，天人一体，故有天人相应之说。
「立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义」，三才之理，本于天理。天机造化，阴阳不测，乾道成男，坤道成女，人之禀赋，固不相同，然天性一也。顺阴阳，参造化，保其天性，日新其德，是为顺天，顺天者昌，逆天者亡。
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。天命于人无不正，不行正道则失之。故儒者人之需，教者人之道。人德有五常：仁义礼智信，皆为天性，非可外求。自反而诚，则可尽心知性，善养浩然之气，日新实行，虽愚顽亦能变化气质，人人可为圣贤。
「皇天无亲，惟德是辅」，淫祀无益，自求多福。「志于道，据于德，依于仁，游于艺」可以立身，推己及人可以立人。顺天理，行天道，穷则独善其身，达则兼济天下。
「原始反终，知死生之情状」。气无生灭，幽明变化而已。气久凝不动则滞，阴阳相催，浊气溃散，精气升华。「精气为物，游魂为变」，天地氤氲，阴阳再造。大德圣贤，浩气长存，精微之气与天同在，与圣贤英祖同列。故生死豁达，存则顺，没则宁。
小学之道
识字习礼，学经启蒙【蒙学：三字经 百家姓 千字文 弟子规；经典：易经 书经 诗经 礼经（仪礼、礼记、周礼） 春秋经（左传、公羊传、谷梁传） 论语 孟子 孝经 尔雅】
大学之道
大学之道在明明德、在新民、在止于至善（知、行、合三纲领）；
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（八条目）。
五德
仁：恻隐、孝悌、忠恕、爱人
义：羞恶、勇毅、情谊、正直
礼：恭敬、知耻、秩序、和谐
智：是非、慎思、博学、明道
信：不欺、不伪、不疑、真诚
处世之道
君子谋道不谋食
以正道求富贵
有道则仕，无道则隐
求仁得仁，见义勇为
爱憎分明，直道而行
达则兼济天下，穷则独善其身
死生豁达，存顺没宁
儒教道场
儒教道场是儒者赖以祭祀神圣、传承圣学、教化群伦的场所。历史上分为：祭祀神明的坛庙；祭祀祖先的家庙（祠堂）；祭祀圣贤的祠庙（孔子祭所称文庙、孔庙，其他先贤祭所称祠）；启蒙教化的私塾；集讲学教化、藏书、祭祀功能于一体的书院（公私皆有）；官办太学、州、府、县学等官学。今之儒教道场以私塾、书院为主。