大圆满简介：大圆满是普贤王如来的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。大圆满藏语叫做”佐巴钦波“，是藏传佛教的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅槃的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。（搬自百度百科）

我所知的大圆满：大圆满的方法直接导向根本圆满之处，在贫道看来是非常直接迅速的教法，但是需要修行者有一定的基础。大圆满一直在藏区秘密传授，直到近几年来才允许公布。《西藏生死书》中的第十章就是有关大圆满的介绍。
虽说完整的大圆满需要上师一对一的教导，但是从一些已经流传出来的资料中，我们仍可以窥见大圆满的核心教诲。他山之石，可以攻玉，各位道友不妨参考。

当伟大的上师莲花生，居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受过教育的六十一岁老人——族姓拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。
一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”
上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
“注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。
“最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。 “这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。 “当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
“你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
“有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。 “这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得——这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
“自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
“在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。
“在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
“这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
“当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
“无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
“本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。 “于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。
“想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
“最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。 “如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
“当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。 “由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的；无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
“一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的；觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。 “当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
“老人家，好好修持这真实义吧！将这修持谨记于心！
“不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！
“要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
“不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。
“不要投入凡俗的目标！不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！
“不要过度渴求饮食！要让自己平凡地死！你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！” ——好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人，而说的教诫吧！ 由于莲花生大师，以手杖指向喜饶·嘉波的心间，所以，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。
拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。 卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称，而受人称闻。